舍利弗传-第2章
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◎佛陀赋予大弟子的阶位
同一天的傍晚，天色渐暗时，世尊召集他的弟子，将大弟子的阶位赋予这两位尊者。有些比丘不满这种作法，暗中窃窃私语说：「世尊应该将两大弟子的阶位给最早出家的五比丘才是；如果不是给他们，也要给耶舍（ Yasa ）领导的二百五十位比丘，或给三十位比丘圣众，或给迦叶波（ Kassapa ）三兄弟。但世尊却略过这些大尊者，而将这个阶位给了甚晚才出家的两人。」
佛陀得知他们的谈话内容後就说：「我并没有偏爱谁，我只是满足各人心中所期望的罢了！譬如智者憍陈如，他在前世的某个收获季，即供食九次，但他并不想成为大弟子，他所期望的是成为证得阿罗汉的第一人，因而他得受此果报。然而，舍利弗与摩诃目犍连在久远前的最高智见佛（ Anomadassi ）时， 曾经生为婆罗门青年沙阮达（Sarada ）与地主西瑞瓦答卡（ Sirivaddhaka ），他们发愿成为佛的大弟子，比丘们！这就是我这两位弟子当时的心愿。因此，我给他们心所期望的，而非出於我的偏爱。」
〔长存感恩〕
以上所叙述的舍利弗尊者早期志业的事迹，是取自《增支部》第一章〈释论〉，其中有些是来自《法句经》相似偈颂的注释。
从这些叙述中，舍利弗尊者的个性特质已清晰可见。他所具深刻且持久的友爱性格，在他尚未修道前，还是一位在奢华与欢愉环境中成长的青年时，就已显现出来，出家後仍一如往昔般地保留这种特质，如在他对佛法有所体悟而尚未深入之前，他首先想到的是拘律陀及他们的誓言。他深邃的智慧从他能以一些简单的字句，迅速掌握佛陀的法要而显露无遗。更难得的是，他融合智力与本性中的谦虚与柔和，而以感恩与礼敬之心对待每一个人，即使是对误导他追求名利的散若耶，也不例外。
◎终其一生礼敬阿说示尊者
因此，无怪乎他终其一生一直尊敬引导他进入佛陀教诲的阿说示尊者。《筏喻经》的〈释论〉及《法句经》第三九二颂的注释中提到，舍利弗尊者只要与阿说示住同一寺院，他总是在礼拜世尊之後，马上礼拜阿说示。这行为是出於「阿说示尊者是我的第一位老师，由於他的引导，我才得以认识佛陀的法门」的高贵想法。假如阿说示尊者住在不同的寺院，舍利弗尊者就面对阿说示所住的方向，以五体投地的方式礼拜，并合掌致敬。
但是这种行为却招来误解，因为其他比丘看到後就说：「已成为佛陀大弟子的舍利弗仍然礼拜四方！即使至今，他仍然无法放弃婆罗门的想法！」世尊听到这样的批评後说：
「比丘们！事实并非如此，舍利弗并不是在礼拜四方，而是在礼敬引介他进入佛法者，他向此人礼敬、礼拜并尊其为师。舍利弗是位真心恭敬他老师的人。」
那时，世尊向聚集的比丘演说《筏喻经》 （9），经文的开头就说：
「如同诸神礼敬因陀罗神，一个人也应礼敬引导他受学佛法的人。」
◎为曾受布施的婆罗门剃度
舍利弗尊者的另一个感恩的事例则记载在罗陀尊者的故事中。《法句经》第七十六颂的注释中记载，在舍卫城有个穷婆罗门住在寺院里，做些除草与打扫等服务性的工作，僧众则提供他食物，但却不想为他剃度。
有一天，世尊在禅定中，看见此人证阿罗汉的时机已成熟，世尊问聚会的比丘，是否有人曾受过这位穷婆罗门的帮助。舍利弗尊者说，他记得有一次当他前往王舍城托钵时，这位穷婆罗门曾将自己托钵的食物，舀一勺给他，世尊於是要舍利弗为此人剃度，法名为「罗陀」（ Radha ）。舍利弗尊者以後时时劝导他应做什么事，罗陀也无任何憎恶，欣然接受舍利弗的告诫，照著尊者的教导修习，不久就证阿罗汉。
这次，比丘们批评舍利弗的感恩心，而说欣然接受教诲的人也能得到像他一样的弟子。佛陀谈到这事时说： 「舍利弗并不是只有此世，他在久远前已对任何给予自己善行的人，表示感恩并铭记於心。」
由此因缘，世尊演说《无私心本生经》，这是有关大象感恩的故事 （10）。
【注】 （1） 根据《纯陀经》（出自《相应部．念处相应》）及它的注释，舍利弗的出生地是在那罗卡（ Nalaka ）或那罗村（ Nalagama ），这可能是它的别名，此地非常接近有名的那烂陀（ Nalanda ），舍利弗的父亲瓦干达（ Vaganta ）是位婆罗门。（可比对《法句经》第七十五诗颂）
（2） 这首偈颂後来成为佛教非常著名而且广被流传的诗偈之一。它代表舍利弗初次接触佛法的证明，也是他的阿罗汉老师阿说示很有价值的诗偈。在因果论还不是如今天在哲学界般很明显的时代说出这诗偈，对早期佛教的冲击，一定是非常大的。
（3） 四众弟子是比丘、比丘尼、优婆塞（男居士）及优婆夷（女居士）。
（4） Carita…vasena 这是如《清净道论》（ Visuddhimagga； Ch。III ）第三品所说的个性特质。
（5） 这是指《增支部》第七集，第五十八经。
（6） 《相应部》第七十四经，《长爪经》。
（7） 证得无碍辩智的事，是在论释中加进去的，舍利弗在《增支部》第四集，第一七二经中曾提到。
（8） 舍利弗提到他证得阿罗汉道是在《长老偈》第九九五至九九六偈。
（9） 《筏喻经》也称为《法经》。
（10）《法句经》第一五六经。
舍利弗是如何得道證果的？
他開示了那些經典？
他對阿毘達磨有那些影響？
內觀的成就
〔得道（證果）〕
◎具足定遍滿神變
《長老偈》第九九五、九九六偈中，舍利弗自己說出他證得阿羅漢的方法，他說：
對別人而言，是世尊在說法；但我專心聽開示是為了自己的好處，果然不虛費功夫，我去除了所有的煩惱，證得解脫。
在其後的兩偈詩頌（九九六——九九七偈）中，尊者表示他無心想獲得五種神通。然而， 在《無礙解道》中（Patisambhida Magga）的〈神通類論〉（Iddhividha…Katha）卻認為他具有「定遍滿神變」（Samadhi…Vipphara…iddhi）這種高層次的禪定力，它能夠影響某些生理情況及自然現象。這在《清淨道論》第十二章所載的故事中，可以得到證明。
當時舍利弗與目犍連住在迦布德迦（Kapotakandara）， 有一次舍利弗剛剃過頭，在空曠處禪修，他被一個惡作劇的惡鬼在頭上狠狠地打了一下，這是非常嚴重的一擊，不過在當下舍利弗完全進入禪定，因此洠в惺軅@個故事出自《自說經》（Udana； IV。4），經文又說：
目犍連尊者看到這事後，就走向舍利弗尊者，並問他是否安好。他問道：「兄弟，你還好嗎？身體情況如何？有洠в杏X得那裡不舒服？」
舍利弗尊者說：「目犍連兄弟！我很好，也還健康，只是頭部有點不舒服。」
隨後目犍連尊者馬上稱歎道：「舍利弗兄弟，真是奇妙！不可思議呀！舍利弗兄弟！你的心力真強，威力真大，舍利弗尊者！因為剛才有個惡鬼在你頭上猛力打一下，那是很用力的一下，足以打倒七尺或七尺半高的大象，也可以把山劈成兩半，而你卻淡淡地說：『目犍連兄弟！我很好，也還健康，只是頭部有點不舒服。』」
舍利弗尊者回答：「目犍連兄弟！真是奇妙！不可思議呀！目犍連兄弟！你的心力真強！威力真大，你能看見每一個惡鬼，而我最多只能看到小鬼罷了！」
◎修習空性住，證九種禪定
《不斷經》（Anupada Sutta 中部三＇1＇）內有一段世尊說明舍利弗證果的情況。在此經中世尊宣稱舍利弗尊者已精通九種禪定，即四色界定及四無色界定和滅受想定＇2＇，在《舍利弗相應經》（Sariputta Samyutta）（1）中，尊者與阿難說話時，補充說明他自己在每種定境中都洠в小肝摇沟南敕ǎ骸�
我洠в小肝艺M入禪定，我已入禪定，我正從禪定中出來」的念頭。
在另一個場合，他向阿難描述自己入定的情況，他說自己到達完全洠в懈惺艿降亍⑺⒒稹L四大元素的境界，同樣地，也洠в懈惺艿接兴臒o色定，只是他還是有一種：「涅槃是『有』的滅盡」（2）的念頭。
會證得這種超越的禪定，可能是由舍利弗尊者修習「空性住」（Sunnata…vihara）的緣故。
《中部》一五一經的《乞食清淨經》（Pindapata…Parisuddhi…Sutta； Majjh。151＇3＇）中提到，有一次佛陀說到舍利弗尊者流露出安詳自在的神色，並問這安詳是由何種心境所發出來的（3）。舍利弗尊者回答說：「我經常修習空性住。」佛陀說：「這正是大丈夫應該常修習的法門。」接著詳細說明這種觀法。
《自說經》記載，世尊三次見舍利弗尊者在寺外打坐入定，就以偈頌讚歎他堅定和平靜的心。
我們可以想像舍利弗尊者坐在有如《天臂經．蘊相應》第二（Devadaha Sutta； Khandha Samyutta； no。2；＇4＇ ）所說的涼亭下禪修的樣子：
有一次，世尊住在釋迦國的天臂村中，該村是釋迦族市集的小鎮……。當時舍利弗尊者坐在離世尊不遠的耶拉迦拉（Elagala）樹叢下＇5＇。
此段經文又告訴我們：
在天臂村耶拉迦拉樹叢下有一座涼亭，耶拉迦拉樹生長在有水流過的地方，人們造了一座用柱子橕起的涼亭，上面是樹叢形成的亭頂，亭下放有磚塊所堆砌成的座位，座位上鋪有砂子，此處白天十分清涼，並有涼風從水面吹來。
佛陀很可能就是看見舍利弗在類似這種簡陋的茅篷中深深地入定，所以就讚美他弟子的平靜與超越。
◎證四無礙解
有關他在無礙解智（patisambhida…nana）方面的成就，舍利弗尊者在《增支部》四集一七二經＇6＇說道：
朋友！大約在我受戒半個月後，我就證得四無礙解：義無礙解、法無礙解、詞無礙解、辯無礙解＇7＇。我以許多方法詳細解說這些，也說明、教導別人，並使人們認知，建立正確觀念，也解釋、釐清它們。如果有人還有任何疑問或不清楚的地方，可以來問我，我會詳細解說，現在世尊已深知我們的成就。
從這些資料，很明顯地舍利弗尊者是已成就所有境界，達到最高智慧的人，再洠в斜确鹜铀f的話更能貼切地形容他：
假如有一個人已經精通並圓滿於高貴的戒、定、慧以及解脫，人們可以肯定地說，那個人就是舍利弗。
假如有一個人，他是世尊真正的弟子，因世尊的教誨而生，因法而生，由法所成，傳承佛法，而非承傳世俗利益，人們可以肯定地說，那個人就是舍利弗。
在我入滅後，諸位比丘，舍利弗將如我在世所做的一般，正確地轉無上法輪。
——《不斷經》＇8＇
〔轉法輪者〕
◎《象跡喻大經》
舍利弗所說的佛法以及後人認為是他所著的經論，形成他思想教化的整體，而他所說的範圍和多元性，可以媲美佛陀所說的法。舍利弗善於哂锚毺氐姆椒ǎM織佛法豐富的材料，並深入湷龅亟榻B給人們，啟發人們的智慧，並激勵人們努力修行。
這點我們可以從《中部．正見經》第九（Majjh。 Nikaya； the Samma…ditthi Sutta； no。9），和《象跡喻大經》第廿八兩部經 ＇9＇ 中得到證明。
《象跡喻大經》（4）是方法論的經典之作。它首先揭示四拢B含攝所有善法，再舉出苦拢B來自五取蘊，接著詳細觀察五取蘊中的色蘊。色蘊包含地、水、火、風四大元素，每一元素又可分為內四大和外四大；接著詳細說明身體的器官和功能屬於內在四大元素，而不論內四大或外四大既不屬於「我的」，也不能構成「我」，這種觀察引導我們厭離並超越對四大元素的執著。
經文又說明力量強大的外四大在遇到自然災害時的無常性，強眨韶澯a生的渺小肉體，永遠不能當作「我」或「我的」，也不能以「我是……」來思維它。
當一位比丘具有如此堅定而深刻的觀念時，即使遇見別人以暴力、罵詈、惡意相向，也能冷靜地分析情勢，主控全局，他知道自己內部所生起的苦感，是由耳樱a生的，這不過是一種有為法的現象，而他也知道所有形成這種情勢的條件，都是無常的，由此他同樣可以洞察樱⑹堋⑾搿⑿小⒆R是無常的。我們可以看到經文以有系統的方式介紹心理部分的四蘊（受、想、行、識）和剛才提及的「樱埂！�
此經又說：
因為此心就以四大元素作為執著的對象，而變得情緒高昂、愉侻、堅定和有意志力，即使他受毆打而受傷，他會想：「色身本來就是易受傷害的。」因此，他想起世尊所說的鋸子的比喻，決心遵行佛陀所說的：「無論發生什麼事，都要耐心地承受所有痛苦。」
經文接著說道：
如果比丘憶念佛、法、僧，還是無法把持心的平靜，他就會被急迫感所擾亂，並且會因為儘管憶念三寶，仍然不能保持平靜心而感到羞愧。反之，假如他能保持平靜心，就會經驗到快樂的滋味。
經文說：
這比丘甚至會成就更高的境界。
此經以同樣的方式探討了四大元素，結論首先將色身和其組成部分，以房屋由不同的材料組成作譬喻，其後是解說六識生起的因緣。經文說五根（眼、耳、鼻、舌、身）和五塵（色、聲、香、味、樱┦俏遄R生起的基本條件，引申而介紹顯而易見的色身及組成色身的五取蘊，再以五取蘊結束討論。因為五取蘊已經說明，而意識又因五取蘊而起，那麼就能了解它們之間的結合關係及互相緣起的因素。於此，舍利弗引述世尊的話：
見緣生者，彼即見法；又見法者，彼即見緣生。
由於五取蘊起貪欲、愛染和執著，所以是痛苦的根源（苦集）。去除貪欲、愛染和執著即是去除痛苦（苦滅）。經文說了解此點的比丘：「甚至會成就更高的境界」。舍利弗尊者這次開示是以四拢B圓滿結束，這開示有如一部華麗的樂章，以莊嚴盛大的旋律結束。
◎《正見經》
另一部舍利弗所講的經典是《正見經》（5）。這是教法裡的經典之作，它也提供了進一步研究的架構，因此，這部經有大量的裕п尅Ｔ＇釋說：「在五部尼柯耶（Nikaya）所蒐集的經典，洠в幸徊拷浵瘛墩娊洝芬粯樱谶@部經中討論了三十二次的四拢B和三十二次的阿羅漢境界。
本經也對緣起作了首度的解說，雖然有些變化，但非常有啟發性。緣起的每一因素及其他的章節，都用來闡明四拢B的正見，因此，使人們對四拢B有更深、更廣的認識。經過許多世紀直到今日，這部經仍然廣泛地被作為教材使用。」
◎《平等心經》
另一部舍利弗尊者所講的經是《平等心經》（Samacitta Sutta（6））這是講給「等心天」聽的。此經的重點在討論初果（入流者）、二果（�
