佛使比丘的修行世界-第1章
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摘 自：
* ＇1＇《给人类的一本手册》
＇2＇《启开真理的智慧》 黄国清 译 大林精舍 倡印
＇3＇《菩提树的心木》 郑镇煌 译 慧炬 出版社
＇4＇《出入息观修持法要》哲智明陀比丘 译 圆光寺印经会 印行
* ＇5＇《一问一智慧》 * ＇6＇《解脱自在园十年》 ＇7＇《生命之囚》
佛使比丘 著 香光书乡编译组 香光书乡 出版社 CCC @01/31/95
哪个地方有执著，那儿就有束缚，
不论是面或负面的束缚，两者同样都会捆绑人。
只要执著事物为「我」或「我所有」，
便会产生系缚，而人一旦陷入系缚之中，
就好比身陷囚狱一般了。＇7＇P。16
我们学习佛法，修持止观
就是为了要摧毁执著。＇7＇P。17
Upadana（执著）必须将英文中
依恋附著（attachment）、黏著的（clinging）及
紧握的（grasping）三个字的意思融合在一起，
这样才能确切表达的涵意。
如果要知道佛教的核心，只需要学习断除执著，
只需要学习这件事，你就会了解佛教的本质了。
＇7＇P。20
我们实在无法从经典、技巧，
或各式各样的教义中学到如何断除执著，
我们必须在执著的本身，也就是在囚牢
或苦中学习，才能获得真实的利益。＇7＇P。21
对事物喜爱（憎恨或厌恶）的程度有多深，
则因执著升起的囚牢便有多大的束缚力，
这是属于正（负）面的执著。＇7＇P。23
就本质来说，
修习止观的真正目的就是要摧毁囚牢。＇7＇P。24
如果生活中的每一件事都能遵行自然法则
而不起执著，那么不论做什么都不会感到苦。
＇7＇P。25
「自我」就是囚牢，
每一种囚牢最后都可归因于「自我」，
因为执著自我，又产生「我所有」，
这就是真正的囚牢，也是造成囚牢的罪魁祸首。
＇7＇P。35
生命本身是囚牢；本能是囚牢；六根是囚牢；
迷信是囚牢；道场是囚牢；师父是囚牢；
神圣是囚牢；善是囚牢；见解是囚牢；
清净是至高无上的囚牢，
拔除我执即是自囚牢中释放。＇7＇P。23…35
专注观呼吸的目的是要去除我执，
唯有完全排除对自我的执著，
才能究竟、完全地止息苦。＇7＇P。36
「一次次的『生』是一次次的苦」
「彻底调伏『我慢』是无上的喜悦」
这里的「生」很明显地，
就是指我慢（asminana）的升起。＇7＇P。39
任何时候只要有「我」、「我所有」的念头，
当下就有「生」、苦与轮回。
如果外在环境美好，以致「我」没有升起，
内心就呈现安详，这就是一向涅盘，
是一种短暂的涅盘，是涅盘的「样品」，
它寂静、清凉。＇7＇P。44
渴爱为母，无明为父，
这两者结合的结果就是「我」的「生」，
也就是说「我」的「父母」是无明、渴爱、执取等。
＇7＇P。40；＇2＇P。83
一个人的内心升起「我是什么」，
而他能觉察这个念头的升起，这就不是一种「生」；
相反的，如果他迷迷糊糊地不能觉察，
就是「生」。＇7＇P。47
「涅盘」在日常语言中，
指的是某种炙热的东西冷却下来；
依法的语言，涅盘是指消除烦恼。
依日常语言，「空」的意思是没有任何物质；
依法的语言，是指没有「我」、「我所有」的意识。
＇7＇P。41；＇2＇P。58；＇2＇P。71
如果内心不执取「我」、「我所有」，
而能清清楚楚（保持觉醒），那么所有的工作，
甚至包括繁重、污秽的工作都将充满乐趣。＇7＇P。50
不要有「我」、「我所有」的念头，
轮回就没有机会出现，
内心就会保持在原有的涅盘境界中，
直到完全习惯于涅盘，不在变化，
这就是圆满的涅盘。＇7＇P。51
直接便捷的修行方法（佛教的核心），
就是在于持续缜密地观照心念，
不让它出现轮回的状态，
而维持心原有的涅盘境界。＇7＇P。50
如果因为「我」、「我所有」的念头而焦虑焚心
（无谓的愚疑、精神上的饥渴、恐惧怯懦）
当下他就身处地狱（畜生、恶鬼、阿修罗）。
＇7＇P。55；…＇2＇P。67
佛陀所说的法可以简单归纳为：
「不要执著任何事物」，其意义就是叫人
不要把任何事（物质、境界、行为、精神状态、
行为的结果） 执著为「我」、「我所有」。＇7＇P。67
新约圣经哥林多前书的一小段经文，是圣保罗把
耶稣的教义归纳后的简短教诲：「有妻子的，
要像没有妻子；哭泣的，像不哭泣；欢笑的，
像不欢笑；购置的，像未拥有什么；
享受世上财富的，像没有尽情享受。」＇7＇P。62
「定」是心思持续集中在一个物体上；
「慧」是看到事物的特徵和真正本质。
将两者合一叫做「禅」。＇2＇P。7
去做某事的自我控制就是戒，
灌注自己的心思于那件事上就是定，
清楚明白的了知就是慧。＇2＇P。11
事实上，我们持戒就是要帮助修定，
修定就是要帮助慧的开发，
如果三者分离只修习其一，
是没有成功的机会的。＇2＇P。8
佛教里只有缘起，
每一件事物直接且绝对地符合缘起律，
没有任何神奇的和神圣的事，如果你不了解这点，
向青蛙扑水这样的小事情，将会继续地惊吓你。
＇2＇P。9
这一边有满足，另一边就有不满足，
谁能看到生活就好像于恒常被左右掴来掴去，
谁就开始能够正确地观照，
并能开始用有用的方式去观照。＇2＇P。22
得，我们被掴向一边；
失，我们被掴向另一边。
得，引起了爱，经由爱，我们沈溺于执取；
失，导致失望的伤感、嚎哭和呻吟。＇2＇P。26
当没有了「我」或「自性」，
谁的脸会被打呢？
也就没有了心灵苦恼的状况。＇2＇P。27
如果我们修习，思惟这些真理──只是无常、
仅是无我、就是如此、只是自然要素、纯粹是因缘，
用我们已经解释过几次得方法，
自我渐渐褪色和消散，直到没有可被掴掌的自我，
也就是说，问题在此终结。＇2＇P。29
定和慧是拭去哭泣者眼泪的布巾，
不管是乞丐的眼泪，还是百万富翁的眼泪。＇2＇P。36
没有其他方法可以解决问题何止灭苦，
八正道是唯一的方法。
增长八正道的力量和能量，
就是在增长定和慧的力量。＇2＇P。39
增长这些洞察智慧（法住智）（对因缘和合现象
惯常的和自然的不变相状之洞察智慧：
了知无常、苦、无我）的力量也将会增长了知
涅盘、苦完全止灭相状之洞察智慧的力量。
增进法住智，会引生对涅盘的洞察智慧。＇2＇P。40
如果我们要涅盘洞察智慧的灯火旺盛，
必须给他们油料──亦即，有关「法住」
（事物的惯常和自然不变的相状）的洞察智慧。
＇2＇P。41
我们应该继续观察，直到能够照见对我的残酷惩罚，
已经明显地足够，以致我们无法再加以忍受为止，
我必须一次就将其止灭。
现在，我们最能够做的，也只有优柔寡断而已，
就像人们厌恶香烟又要抽烟，或像讨厌酒又不能戒酒
一样，我们依然执著于「我」和「我所有」而
无法舍弃，我们没有将其完全舍弃的力量。＇2＇P。42
焦虑只是由对事间事物的错误意念，
和错误观点所引生。＇2＇P。105
涅盘是免费的，不需支付费用，
我们所要做的只是「放下」。＇2＇P。107
见法即是见佛，见佛即是见法。
＇2＇P。110；＇2＇P。51
佛陀于《羯腊摩经》中所说的十个犯例如下：
不因传说而轻信，不因传统而轻信，
不因谣言而轻信，不因经典记载而轻信，
不因逻辑推论而轻信，不因学说推论而轻信，
不因符合常识判断而轻信，不因预设成见而轻信，
不因说者外表而轻信，不因师长所言而轻信。
──避免知识依赖；忽视自己的智慧与知识。
＇2＇P。129
《羯腊摩经》从不禁止去相信任何事情；
它仅是希望我们用独立的知识和智慧去相信。
它从不禁止去听闻任何事情；
只是要求我们听闻但不使知识和智慧成为奴隶。
＇2＇P。137
如果一个人要先有信仰，
就让此信仰由智慧而来，不要由无知而来。
八正道亦同：先有了智慧与正见，
让信仰从中升起，那才是唯一的安全方法。＇2＇P。132
以佛法的观点而言，
快乐意指完全没有饥渴和欲望。＇2＇P。140
渴求的本身即是变异的，
因此永远无法被满足。＇2＇P。142
渴求由一个时期发展到另一个时期，
渴求永不止息。＇2＇P。143
渴求是导致苦的原因，不论是哪一种程度的渴求，
都将带来某一类的苦。＇2＇P。150
没有「我」和「我所有」这种感觉的阻扰，那么，
就没有任何带有扰动形式的渴求，
也没有希求的苦恼，这是寂然，心灵的完全自在，
这是佛教目标上的快乐，
它是佛教最高层次的「解脱」。＇2＇P。156
生理上的渴求，确实没有什么意义，
因为它们不造成问题。然而，
精神上的渴求，被无明和执取所束缚，
破坏了心灵的宁静──那是真正的快乐与平静
──而带来了苦。＇2＇P。152
当生理上的渴求升起的时候，
是其为「如」──如此，「就是那样」的一个状态。
它不过如此而已，别把它执著成「我的渴求」或
「我在渴求」以致引发了苦。
当身体饿的时候，专注地和明觉地吃，
生理的渴求将不会扰乱心灵。＇2＇P。153
「自在」分成三个层次：
身的自在是没有事物会扰动生活上的生理层次，
心的自在是没有情绪扰动内心，
当心不在被色欲、怨恨、恐惧、挫折、嫉妒、感伤、
和爱情等扰动，他并不依于身的自在。
精神的自在是没有执著于「我」和「我所有」，
「灵魂」或「自我」等想法而扰乱内心。＇2＇P。155
如果你做「十六行观」的实修，
完整且正确地通过十六个步骤，
你将会发现这三种的自在，
那时你将获得永不受渴求苦恼的快乐。＇2＇P。156
佛法的正见必须具备二个条件：
第一，学佛的目的是在解除痛苦；
第二，学佛必须可以亲身体验，毋需盲目相信别人。
＇3＇P。1
确信没有一个自我或属于自我的东西，
只有一种「我」和「我所有」的感觉，
这种感觉来自愚疑，
人就因此被感官经验所迷惑了。＇3＇P。2
佛法旨在告诉我们，
没有一个自我，也没有任何属于自我的东西，
有的只是误解妄心。人只有身和心，
而身和心只不过是是自然的过程罢了。
它们像一个能够处理和转化资料的机转。
如果它们以错误的方法来运作，
就会产生愚疑和迷惑，使人误以为有一个自我，
也有属于自我的东西。
如果它们以正确的方法来运作，
那些感觉就不会产生了。＇3＇P。3
佛法的心到底是什么？我的答案很简单：
「不执著」。＇3＇P。13
「我」和「我所有」的感觉，
是产生贪、镇、疑的核心。所以，我们可以说，
「我」和「我所有」的感觉是众毒之首，
也是苦和一切疾病的根本原因。＇3＇P。15
利用缘起的方法，就是不让他发生；
在「触」的时候即刻斩掉，让「受」不要发展出来，
也就是不让满意或不满意的感觉发生。
当没有「受」的时候，自然不会产生
「我」和「我所有」的「爱」和「取」。
对普通人来说，
想要阻止「触」发展成「受」是相当困难的。
在「受」已经发展成形的时候，
在已经有满意和不满意的感觉时，就停止在那儿。
让感觉只是一种感觉，迅即通过。
不要让它继续发展成「爱」，也就是不要因为
满意或不满意而希求这个那个。＇3＇P。23
如果「受」已经发展成「爱」，
就没有人可以帮上忙了。
任何形式的欲望一发生，就必然会有苦。＇3＇P。24
在我们的修行中，我们必须如截十里流，
阻止「触」发展成「受」。如果失败的话，
就必须阻止「受」发展成「爱」。
此后就病入膏肓，无药可救了。
我们要试著把佛法应用在眼根和色尘交会、
耳根和声尘交会、鼻根和香尘交会、
舌根和味尘交会、身根和触尘交会、
意根和法尘交会的时刻，
不断训练自己不可攀缘任何东西。＇3＇P。24
如果我们想要实践佛陀的教法，有一个简单的原则，
那就是佛陀对弟子婆希亚所说的：「婆希亚，
每当你看到色尘的时候，只看到就好了；
每当你听到声音的时候，只听到就好了；
每当你闻到气味的时候，只闻到就好了；
每当你经验到触觉的时候，只触就好了；
每当你有思想产生的时候，
就把它当作心中所产生的自然现象（感觉）吧！
如果能办到这一点，就没有『我』了。
没有『我』的时候，
心也不会移到这里或那里，不会停留在任何地方。
这就是苦的熄灭，又称涅盘。」＇3＇P。26
不让六尘进入心中，
只让六尘像波浪在海岸拍打一般。
如果你做不到这一点，
满意和不满意的觉受就产生了；
就让他停留在那儿吧！
不要让以这些感觉为基础的欲望发展起来。＇3＇P。85
每天一再产生的「我」和「我所有」的感觉，
就像波浪。
感觉经验的水，被妄想或无明的风碰到之后，
就日夜不断地形成「我」和「我所有」的波浪。
「我」和「我所有」的感觉出现一次，
就称为一「生」。＇3＇P。30
如果你希望过著安全的生活，
就必须透彻了解无常、苦、无我；如此，你就能够
抗拒色、声、香、味、触、法等外尘的迷惑，
虽在十丈红尘中而不迷失。＇3＇P。33
对「乐」憎恨，是一件愚不可及的事；
就像沈溺于「乐」和变成它的奴隶一样，
都是百分之百的错误。
对「乐」抱持正确的态度的人，才算是佛弟子。
达成的方法，就是要观想「乐」的虚幻性，
观想「乐」就像波浪一样，「乐」的波浪
就从那个「触」产生，然后破灭、分解。
如果我们能够了解这一层道理，
就不会变成「乐」的奴隶。＇3＇P。34
只有熟于观察「心」的人，
才能够真正了解佛法。＇3＇P。41
禅定如果不是以放弃对五阴的执著为目标，
就是邪定。＇3＇P。49
如果有执著的话（即使是执著善），
便是苦。＇3＇P。57
佛法的主要原则──「任何法门都不可执著」，
不外乎完全祛除执著有「我」或「我所有」。
＇3＇P。58
无我的教法，只能在佛教中发现，
其他宗教教大家要执著自我。
如果一个人所受的教育是有一个我必须予以执著，
那么他一定无法体悟自我是不存在的。＇3＇P。61
请养成一种习惯，
定期思考什么东西值得拥有和经验？
什么东西虽然被我们拥有和经验，
却不会带给我们痛苦？当我们发现
绝对没有哪样东西值得我们�
