妖眼看西游-第2章

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学历档案都一并抹去了！这一切的一切，无非只是一个目的叫猴子出去闯祸！
祖师既然要放猴子出去闯祸，自然有他的算盘，他警告猴子不能说出师承来历，其实也是一个形式而已。我们可以想象，一个如此老谋深算的策划者，会用自己的真实身份来教授猴子吗？他怎么就能保证猴子不把他给招出来？
事实上，猴子的确口风不严谨，在第十七回遇见黑熊怪的时候，已经透露了师承来历：“一点诚心曾访道，灵台山上采药苗。那山有个老仙长，寿年十万八千高。老孙拜他为师父，指我长生路一条。”
还不止这一次，在第六十七回驼罗庄上的时候，猴子也很自豪的说过：“我祖居东胜大神洲，花果山前自幼修。身拜灵台方寸祖，学成武艺甚全周。”
这猴子的确得意忘形，早把祖师的警告丢到一边去了，但很神奇的是，祖师并没有追出来把猴子给废了，这是为什么？是祖师记性不好？当然不是这样，有人说是猴子皈依佛门，受到了庇佑，祖师无法下手。这个说法实在没根据，若是祖师真是要追查起来，哪有不能处罚猴子的道理？
那为什么祖师没有行动呢？其实道理很简单：
其一，祖师不敢兑现诺言。此时猴子的祸早就闯完了，作为一个幕后的黑手，祖师决计不会傻到抛头露面去处理徒弟，那无异于承认自己的教唆罪名。其二，祖师也不必要去兑现他的诺言，因为“须菩提祖师”本身就是虚构的身份，用的不是真名！门派可以捏造，身份就更容易虚拟了！
正由于天上地下都没有这样一位人物，也从来没有过“三星派”这个机构，真正做到了无账可查，无可考据！所以，他并不怕猴子把他给说出来，自然也就不屑于去检查猴子的保密性了，因为猴子根本就无法保密，这一点他很明白。
我们称为“须菩提祖师”的这个人物，其实是一个隐藏的角色，“须菩提祖师”只是他的一个化身，这和我上回的观点是吻合的。
此人用“须菩提祖师”的名号，捏造了一个本来没有过的“三星派”，待得把猴子培训成功后，此人与那个“三星派”便消失了其实不是消失，而是从来也没有过！整个“灵台方寸山”就是一个临时搭建的影棚，当猴子出现的时候，便开场做戏，猴子一走，这个影棚也就拆之大吉，跑了和尚跑了庙，从此再也没了音信。
虚拟的人和虚拟的门派在适当的时机给社会输送了一个真实的危险角色孙悟空，这才是“须菩提祖师”驱逐猴子的真相！欲知这个幕后策划家的真实身份，请看第三回《　隐藏人物　》。

第三回　隐藏人物
上一回我们说到了《　西游记　》中的一个隐藏人物——也就是化名为“须菩提祖师”的这个人。他传授了猴子本领，然后故意寻了个不是，把猴子赶到社会上去惹祸。可以这样说，如果没有他，那么孙悟空也就不存在了，更就没有整个《　西游记　》的故事，所以他是一个极其重要的人物！现在我就来逐步分析推理，把他的真实身份给挖掘出来。由于这个人的真实姓名现在无法得知，所以推理之前，为了方便起见，我们暂时还是称呼他为“须菩提祖师”。
《　西游记　》这部书的仙佛凡鬼分布，按空间划分可以分为五类：一类是天庭，道家神仙的势力范围；二类是西天，在地理上虽属西牛贺洲，但由于是诸佛的世界，所以单独分类；三类是四大部洲，鱼龙混杂，居住着人类王国、各类土生妖怪与各类地仙，成分比较复杂；四类是四海江河，基本上是水族的大本营；五类是幽冥界，属于阴司衙门办公地点。
在第一回中，一个通背猿猴说过：“如今五虫之内，唯有三等名色，不伏阎王老子所管……乃是佛与仙与神圣三者，躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿。”
这个“须菩提祖师”明显不会是水族类和幽冥类，因为这两类的人员本事不高，而且没有长生的本事，况且猴子出山第一件事情就是“抢龙宫”和“闹地府”，所以我们很容易把“四海江河”和“幽冥界”给排除掉，“须菩提祖师”不在这两类中。
书中交代，“须菩提祖师”第一次出现，是在四大部洲中的西牛贺洲。但前回交代过，“须菩提祖师”的办学属于现搭台现演戏的那一种，所以光凭地理位置并不能把他排除在“天庭”和“西天”之外，但这是一条线索，很有用的线索。
孙悟空在“灵台方寸山”上至少待了十年，甚至更久，所以“须菩提祖师”至少也在人间待了十年。“天上一日，下界就是一年。”人间的十年，相当于天上的十天。《　西游记　》第三十一回有云：
天师闻言，即进灵霄殿上启奏，蒙差查勘九曜星官、十二元辰、东西南北中央五斗、河汉群辰、五岳四渎、普天神圣都在天上，更无一个敢离方位。又查那斗牛宫外，二十八宿，颠倒只有二十七位，内独少了奎星。天师回奏道：“奎木狼下界了。”玉帝道：“多少时不在天了？”天师道：“四卯不到。三日点卯一次，今已十三日了。”玉帝道：“天上十三日，下界已是十三年。”
“点卯”就是考勤，可见天庭的考勤制度并不是很严厉，三天点一次，但考勤的范围极广，天上地下所有的神仙都在册在案，一个也跑不掉，在第五十一回有过具体的盘查文字，简直就是地毯式的：
（　可韩司丈人真君　）先查了四天门门上神王官吏；次查了三微垣垣中大小群真；又查了雷霆官将陶张辛邓，苟毕庞刘；最后才查三十三天，天天自在；又查二十八宿，东七宿角亢氐房参尾箕，西七宿斗牛女虚危室壁，南七宿，北七宿，宿宿安宁；又查了太阳太阴，水火木金土七政；罗睺计都炁孛四余。满天星斗，并无思凡下界。
如果“须菩提祖师”出身天庭，那么在地上居住十年，至少也是三卯不到了，焉有查不出之理？就算当时没及时统计，但后来妖怪作祟，天庭动不动就去查点儿，以他们的工作仔细程度，就是沙子也查得出来，无论你隐藏得多深，总还是可以秋后算账，东窗事发的。
当然，天庭点卯制度只适合神仙，至于神仙的坐骑是不点名的，“须菩提祖师”当然不会是神仙的坐骑，何况他老人家本领高强神通广大，若在天上一定是个高官要职，若是擅离职守未免太明显了，所以，现在我们才可以肯定，他不属于“天庭”。
那么，“须菩提祖师”会是“地仙”类吗？这个问题要从五庄观的镇元子入手才行。书中第二十六回中，众仙对镇元子都有相当高的评价——蓬莱岛福禄寿三星道：“那镇元子乃地仙之祖，我等乃神仙之宗。你虽得了天仙，还是太乙散数，未入真流，你怎么脱得他手？”方丈岛的东华帝君道：“你这猴子，不管一二，到处里闯祸！那五庄观镇元子，圣号与世同君，乃地仙之祖。你怎么就冲撞出他！”观世音菩萨的说法也是一样：“你这泼猴，不知好歹！他那人参果树，乃天开地辟的灵根。镇元子乃地仙之祖，我也让他三分，你怎么就打伤他树！”
不过五庄观的镇元子虽号称地仙之祖，但和孙悟空的交手过程中，也只能靠袖袍禁锢术胜猴子一筹，虽说猴子不是镇元子的对手，但镇元子也拿猴子没有办法，他自己也承认：“这泼猴枉自也拿他不住，就拿住他，也似抟砂弄汞，捉影捕风。罢，罢，罢！饶他去罢。”而且他在无奈的情况之下，还搀着猴子道：“我也知道你的本事，我也闻得你的英名，只是你今番越理欺心，纵有腾挪，脱不得我手。我就和你讲到西天，见了你那佛祖，也少不得还我人参果树。你莫弄神通！”可见两人谁也奈何不了谁。
事情的结果是镇元子和猴子结拜为兄弟——地仙之祖尚且奈何不了猴子。要知道，猴子可只和祖师学了“变化术”和“飞行术”，那“须菩提祖师”还了得吗？“须菩提祖师”会是“地仙”类吗？很明显不是。
推理到现在，这位神秘的“须菩提祖师”的身份总算浮出水面——他属于西天佛国的人物！知道这些当然还是不够的，这仅仅是我们所要挖掘的冰山一角，如果“须菩提祖师”属于西天佛国，那他为什么要下到人间来？为什么要培训孙悟空这样一只闯祸的猴子？
猴子闯的祸大家都知道，叫做“大闹天宫”，可见“须菩提祖师”的目标是对准了“天庭”这一道家势力范围。也就是说，他训练的这只猴子，是为了对付玉帝这一天庭元首！对付玉帝是为了什么呢？目的很明显，那便是谋夺天庭的权力！玉帝代表的是天庭至高无上的权力，如果推翻了他，那么这个权力也就落到了别人的手上。这是以后几回的重点内容，暂时先不展开，现在专门讨论关于“须菩提祖师”身份的问题。
如果“须菩提祖师”的目标是“天庭”，那么单靠培养一只猴子就可以颠覆天庭的吗？当然不可能，他还需要有“同伙内应”与培养更多的“预备闯祸人士”，如果把这些人给找了出来，那么，“须菩提祖师”的身份与各种化身也就一一显露原形了！这里有一条重要的线索，那便是“须菩提祖师”传授给猴子的本领——“七十二变”。
“七十二变”其实是一种“躲避三灾之法”，“须菩提祖师”手上掌握着两套：“有一般天罡数，该三十六般变化；有一般地煞数，该七十二般变化（　见第二回　）。”猴子学的是“地煞数”的变化，这一点值得重视，因为整部《　西游记　》中颇有几个懂此道的妖怪：
第一位是猪八戒，见第四十七回行者道：“你也有三十六般变化，怎么不会？”可见他学的是“天罡数”的变化。第二位是六耳猕猴，见第五十八回谛听的分析：“妖精神通，与孙大圣无二！”属于“地煞数”的变化。第三位是牛魔王，见第六十一回骗扇的情节：“好魔王，他也有七十二变，武艺也与大圣一般！”也属于“地煞数”的变化。另外还有一位也有变化的神通，那便是二郎神，他和猴子变化对垒甚至略高一筹，但可惜并没有文本明确证明是七十二变，所以只能当做“疑似地煞数变化”来看待。
猪八戒原是天蓬元帅，因犯事打下凡间错投猪胎；二郎神的出身是“当年玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子，曾使斧劈桃山（　见第六回猴子语　）”。这两位严格来说，都与天庭政权有些仇怨。而牛魔王与六耳猕猴，属于本地生产的妖怪。
“天罡数变化”与“地煞数变化”都是“须菩提祖师”的亲传本领，而且看得出来，“须菩提祖师”是善于发现人才的，也因材施教，积极地配合用着不同的身份，开设着各类名称的短期培训班。既然孙悟空可以这样培训出来，那么，这种培训班难道仅仅只开了孙悟空这一期吗？
上面列举的这些人会不会都是“须菩提祖师”培养和发展的“预备闯祸人士”呢？而“须菩提祖师”又是以怎么样的身份出现的呢？欲知详情，请看第四回《　乌巢禅师　》。

第四回　乌巢禅师
上一回，我们讲到“须菩提祖师”的目标是天庭，由于天庭是个很难对付的政权，所以他应该不止是只收了孙悟空这一个“闯祸人士”的——这就好比打猎，打十发子弹命中率是绝对大过只打一发子弹的，所以正常的情况下，“须菩提祖师”为了提升成功率，他是很有可能再以别的身份培训其他的“闯祸人士”的，下面我们就来讨论他的另一个身份。
《　西游记　》是一部故事性很强的书，所以大多数人读它，都是以看故事为主，对回前诗，赞词，以及一些旁的非主要故事情节就不是很关心了，其实这里面隐藏了很多的细节，比如书中第十九回，就有一段“非主要故事情节”，给我们留下了一些很重要的线索。
第十九回的回目是“云栈洞悟空收八戒　浮屠山玄奘受心经”。从字数上来看，这一回共有近六千七百字，“悟空收八戒”　这一主要故事情节就用了五千一百多字，而“玄奘受心经”　只是在结尾部分交代了不到一千六百字，字数很少，而且似乎与后面的情节并没有太大的联系，所以在读的时候很容易就把它给忽略了，很多人都不知道这一回还有个奇怪的人物——他就是“乌巢禅师”。
之所以说这个乌巢禅师奇怪，是因为他有七个奇怪之处：
第一奇怪之处，是这禅师修行在浮屠山，山很漂亮，可他既不住庙观，也不居洞府，却只在一个柴草窝里容身，这也就是所谓的“乌巢”——　乌巢禅师估计也就是这样得名的。
第二奇怪之处，是这禅师没见过三藏却认得三藏，但却明确表示不认识大名鼎鼎的孙悟空，原因竟是：“因少识耳。”这太矛盾了，不合逻辑。
第三奇怪之处，是这禅师和猪八戒竟是相识。据八戒的交代，此禅师有些道行，也曾劝过八戒和他修行，只是八戒懒怠没有去——此人竟想收八戒为徒。
第四奇怪之处，是这禅师传授了三藏一卷《　多心经　》，此经被三藏传之后世，成了“修真之总经，作佛之会门”。可见此人绝不是一般禅师。
第五奇怪之处，是这禅师还念了一篇偈子，竟能预言西去路上的一些情节，而且《　西游记　》的故事基本上是按照这样一个粗略的框架来上演的，但却少了很多情节——这是为什么？
第六奇怪之处，是那篇预言偈子最后四句竟是：“多年老石猴，那里怀嗔怒。你问那相识，他知西去路。”他根本就是认识那只猴子！
第七奇怪之处，是这禅师的“乌巢”竟能飞腾，而且他的神通极大，那猴子“举铁棒望上乱捣，只见莲花生万朵，祥雾护千层。行者纵有搅海翻江力，莫想挽着乌巢一缕藤”。——那只猴子根本不是他的对手！
一个仅仅只出场一次的人物，竟具有如此之多的不可思议，所以一直以来，这个“乌巢禅师”就是一个谜团，对此人身份的推测也是五花八门，其中有两种说法较为流行：
第一种是“如来说”，这种说法的主要根据是此人是和尚化身，而且本领又比猴子高太多，好像玩小孩一样，而且可以预言一篇总的西游纲领，所以这样的人物不是如来又会是谁？
第二种是“佛母说”，这种说法的主要根据是由于此人本领大且通佛法，更重要的是居住在巢穴中，只有鸟类才会筑巢，所以此人只能是佛母“孔雀大明王菩萨”。
这两种说法乍一见，大家会觉得前者似乎有理，而后者思路新奇，可如果按照我所列举的七个奇怪之处来印证，则问题就出来了：
如果“乌巢禅师”就是如来本人，那他为什么会提前传授经文？又为什么要预言前途？取经不就是要磨炼取经人吗，为什么既传经又泄题？为什么要装作不认识猴子？又为什么要收八戒做徒弟？而且为什么不稳坐西天而在浮屠山待了很多年？
如果“乌巢禅师”就是所谓的“孔雀大明王菩萨”，那么问题就更大了！佛祖在第七十七回说过孔雀大明王菩萨的来历：“孔雀出世之时最恶，能吃人，四十五里路把人一口吸之。我在雪山顶上，修成丈六金身，早被他也把我吸下肚去。我欲从他便门而出，恐污真身，是我剖开他脊背，跨上灵山。欲伤他命，当被诸佛劝解，伤孔雀如伤我母，故此留他在灵山会上，封他做佛母孔雀大明王菩萨。”
可见孔雀是极爱吃人的，虽有佛号未必有什么佛心，法力估计也有限——如来在她肚子里来去自如，尚可原谅，毕竟如来段数摆在那儿，但在第七十一回，我们发现随便一个凡间太子（　又不是哪吒三太子　）也能把她的子女射来个玩玩，就有点儿太离谱了：“当时朱紫国先王在位之时，这个王还做东宫