改造命运的原理与方法-第1章

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陈柏达居士著

　

第一章　引言　

第二章　宿命论的错误在那里？　

第三章　命运可以改变吗？　

第四章　改变命运的原理　

第五章　改变命运的基础功夫　

第六章　改造命运的方法　

第七章　结论　

附注　

　

第一章　　引言

　

一、错误的见解

　

一般人对于命运的看法多半是有偏差的。因为大部分的人都是在‘宿命论’和‘自由
论’这两个圈子里打转。

　

赞成宿命论的人认为：一切事情都是命中注定和神安排好的。努力的结果，只是白
费心机。万事只要听天由命就行了，他们抱著「船到桥头自然直’，‘今朝有酒今朝
醉’的态度去过日子，甚至变得消极颓废了。

　

另有一种人持著「眼不见为净’的人生观。他们认为只要拚命工作，拚命赚钱就好
了，何必杞人忧天，去研究人生的大道理。命运这玩意儿太玄了，实在高深莫测，
像我们这种凡夫怎么能理解它呢？反正知不知道命运都是那个样子，该来的迟早要
来！不知道也许还好一点，越知道，内心的恐惧可能越多。

　

有些年轻朋友支持激烈的自由论调，他们事事讲求自由，而且对于宿命批评得体无
完肤。他们说：‘宿命论是上古时代的产物。在这种高度文明的科学时代还相信命
运这么一回事，是会使人笑掉牙齿的。现在大伙儿都在争取自由，你还口口声声喊
著宿命，不但是开倒车，简直把火车开到月台上了。’

　

二、命运的真相

　

事实上，单用‘宿命’或‘自由’这两个名词有时无法解释人生的各种遭遇。语意学告
诉我们：任何一种现象或事物永远无法用语言文字来描述完全。换句话说，语言文
字和现象实物之间永远有差距存在。

　

宿命论和自由论各可以解释人生的若干遭遇。因此，这两种理论都对了一部分。假
如我们只赞成其中一种理论，而反对另一种理论，那就错了！因为宿命论和自由论
这两种理论不但不相矛盾，而且还相辅相成。

　

这是什么道理呢？宿命论是以因果法则作基础的。前世修善，所以今生得乐报。前
世做恶，所以今生得苦报。这种前因后果的关系，就是一般人所说的‘种豆得豆，
种瓜得瓜’。

　

请诸君注意：惟有在‘为善得乐，为恶得苦’的因果法则下，我们的自由才有意义，
才有保障。否则，为善不一定得乐报，甚至以后还会受苦，那我们自由地选择行
善，岂不是失去了保障，那有人敢再行善？打个比方来说，因为‘种豆一定得豆，
种瓜一定得瓜’，所以，农夫的自由选择，才有了意义和保障。所以他才选择了种
豆。万一种大豆不会得大豆，而得了苦瓜啦、酸果啦、毒菇啦、野草啦。。。。。。。。。
那么，农夫的自由选择还有什么意思呢？

　

宿命论和自由论这两种思想虽然有偏差，但不见得一无可取。这两种理论都像具有
副作用的药物一样，对症下药可以产生治疗的效果。滥用过度却反而因药成病。譬
如，有些人研究宿命的原理以后，内心的贪欲和恼虑一扫而空，因为他不再像从前
那么贪得无厌，那么地死心眼，心中愈来愈宁静，而且也变得随遇而安，澹然无求了。

　

可是有些人却适得其反，他相信宿命以后，不但得不到上面的好处，反而产生一大
堆毛病。他变得敷衍不负责任，苟且偷安，放逸享乐，消极颓废，甚至连有意义的
正事也漠不关心，这岂不是像用药过度而泻肚子？

　

三、不信因果有多可怕？

　

现在有许多知识份子激烈地反对‘因果报应’和‘因果法则’，他们从没有仔细地想一
想这种见解给社会留下了多大的祸害。

　

我们打开报纸瞧瞧，几乎每天都有杀人、抢劫、邪淫或欺骗的事情发生，干这种事
的人都是不相信‘因果报应’和‘因果法则’，所以他们才敢挺而走险，以身试法。

　

一个深信因果的人，绝对不会做出这种凶恶的事情。因为他恐怕别人的指责和评
论，也畏惧将来的报应和自食恶果。可是不信因果的人就没有这份敬畏和惭愧心，
他既然不相信后世和因果，所以做起坏事必然肆无忌惮。他只顾目前的利益，而不
考虑将来。甚至为了获取现在的利益，不择手段，再凶狠的方法他都敢冒险尝试。
假如社会上人人这么做，天下岂不是要大乱吗？所以这种心狠手辣的厚黑思想实在
不能提倡。

　

只要不信因果的人越多，这社会上的问题就越复杂。不信因果的程度越强烈，社会
上的问题也就越严重。看某一个地方的民俗好坏，只要看该区域的民众是否深信因
果就差不多了。

　

举个例子来说，我曾去过一间非常令我怀念的寺庙，寺里的人相处得极为融洽，而
且真正做到了‘路不拾遗’的地步，在那种地方，洗澡时忘了带手表回寝室，隔了一
两天想到再回头去浴室找，包准你能找到遗失的手表。可是在一般大学堂的宿舍可
就不同了。记得我读大学二年级时，有位学弟带劳力士的手表，去洗澡忘了拿回
来，吓得脸发青。这两个地方为什么会产生这么大的差别？理由很简单，在那寺庙
里大家都相信因果，可是大学堂里相信三世因果却少得可怜。

　

深信因果的人不会贪图占别人的便宜，因为他知道将来会因为眼前所占的便宜，重
重地付出更可怕的代价。所以从长期的观点来看，占别人的便宜其实就是自己吃大
亏。假如这个社会大家都不占别人的便宜，那么天下岂不是就太平了。

　

再者，深信因果的人通常愿意自己吃眼前亏，而把好处让给别人。因为他知道学习
吃亏对自己的将来大有益处，学吃亏不但可以使别人欢喜，更可以藉此机会砥砺自
己的坚忍和仁慈的品德。从长期的观点来看，吃亏就是占便宜。眼前所吃的亏将来
必定能得到更大的报偿。这思想对于促进社会的安和乐利是不可或缺的。

　

所以，涅槃经上说：‘真正明白善因产生善果，恶因产生恶果的人，就不会再做坏
事情了。’（注一）

　

四、为什么必须相信三世因果？

　

佛教不但讲‘因果’，而且还特别强调‘三世因果’。—你前生种什么因，这一生就会
得什么果。今生种了什么因，来生也会受什么果。就好像因果经上所说的：

　

‘欲知前世因，今生受者是。

欲知来世果，今生作者是。’

　

我们不能因为看不见过去世和将来世，就否定三世因果的存在，就如同我们总不能
因没见过自己的高祖父和曾祖父，就不承认他们存在的可能性吧！

　

对于没有见过的事物，我们可以运用推理或类推的方式去了解。试看普天之下那一
样东西不是由于过去的延续？俗语说：‘前人种树，今人遮荫。’假如没有过去种的
树，现在那有荫可以乘凉呢？桌子的前身是木材，木材的前身是树干，。。。。。。。。那
一样东西没有过去呢？

　

再说，三世因果并不一定就是前世和来世，也可能是去年、明天。更可能是前一分
钟，现在这一分钟，以后那一分钟或者前一刹那，后一刹那。

　

现在的科学认为：宇宙中每一件现象有它的原因的。心理学也强调：人类的任何行
为都是有原因的。这种论点和三世因果的说法却不谋而合。

　

偏偏有许多人主张‘一世论’：人不过是父母和合而生的血肉之躯，思想和感觉不外
是大脑和神经的运动现象。一死什么都没有了。他们处处都为这一生的物质享受和
自己的利益打算。他们的生活充满著短视、残酷和功利的私欲，甚至为了个人的目
标可以不择手段。

　

从上面的观念来看，我们可以发现‘一世论’和‘无神论’、‘唯物论’、‘自私的功利
主义’、‘以物质为中心的实用主义’是相关连的。要提升人格和智力的境界，非突
破‘一世论’‘无神论’和‘唯物论’不可。如同培根（Francis　Bacon　1561~1626）所
说的：‘人们之所以成为无神论者，是因为对哲学没有深入的了解。如果一个人能
研究精深的哲学，那就不得不归依宗教了。’（见培根论文集）

　

另有些宗教进而主张二世论，他们认为：好人死了上天堂，坏人死了下地狱。善人
死了为神，恶人死了变鬼。这种思想当然比无神论或唯物论好多了，至少它可以鼓
舞人心向上，阻止人们犯罪，对于安定社会实在功不可没。可是这种理论并不圆
融，并同时也不完美。

　

第一、它不能合理地解释：人是从何而来？为什么人一出生在体重和智力上就有种
种差异？再者，难道一个人今生做了一点恶，来世就永远变鬼或者下地狱，而永不
能翻身。万一他当鬼或在地狱时，改过向上，就没机会再转生到比较好的世
界？。。。。。。。。。这种理论当然显得十分死板。

　

只有三世的理论才是圆满的，它不但可以解释宇宙间的种种现象，而且可以使一个
人不致埋怨命运而怨天尤人，甚至还可以鼓励人们努力奋发向上，积极造福社会。

　

第二章　　宿命论的错误在那里？

　

一、真有命运这一回事！

　

诸君可曾仔细的想一想：在这世界上，为什么有的人出生在富贵的家庭，而有的人
却出生贫贱？有的婴儿生下来就很可爱，而有些婴儿却长得很丑呢？为什么有的人
一出生就胖嘟嘟的，而有的人却瘦弱多病？。。。。。。。这是为什么呢？

　

俗语说：‘龙生龙，凤生凤。’假如遗传就可以解释这些问题，为什么有些平庸的父
母却生了聪明可爱的宝宝，而有些知识份子却反而生了白痴儿女呢？

　

假如营养就可以解决健康的问题，为什么仍有许多富人家骨瘦如柴，一生多病？难
道他们没吃过营养品？

　

假如努力工作就一定能致富，那为什么有些人辛苦工作了一辈子，却仍然贫无立锥
之地，而且还向人家租房子？可是那些出生在富贵家庭的孩子，却生来就养尊处
优，终生财物享用不尽。。。。。。。。。

　

如果我们深入地探讨上面几个问题，我们不难发现：有一种神秘而不可思议的因素
存在。例如：为什么不能自由地选择诞生地点、家庭和父母兄弟呢？这种不可抗拒
的因素和力量，一般人称之为‘命运’。佛家称之为‘过去的业力’—意即我们过去世
在身体、语言和心念中的造作行为所产生的影响力。

　

孔子曾经说：‘不知命，无以为君子。’这个‘命’字其实指的就是‘因果’或‘业力’。
因为不知道三世因果，就无法了解命运的由来，就不能改变或创造命运。

　

不了解命运的由来就会怨天尤人，不能随过而安、视富贵如浮云。

　

不能改造命运，那再多的学问和知识又有什么用处呢？

　

二、中外哲人对命运的肯定

　

命运的产生，其实就是三世因果的现象。真正了解命运的人，必然相信三世因果的
存在。

　

古今中外，凡是有大智慧的哲学家无不肯定命运的存在，因为改造命运是以肯定命
运做基础的。了解命运、知道命运是怎么一回事以后，才可以进一步去改造命运。

　

现在，我们举一些著名的句子如下：

　

‘谋事在人，成事在天。’（论语）

　

‘生死有命，富贵在天。’（论语）

　

‘有的人富贵是与生俱来的，有的人富贵是自己努力得来的，有的人富贵是被逼出
来的。’（莎士比亚的戏剧‘第十二夜’）

　

‘甚至当我们不注意时，命运仍在支配我们。。。。。。。。。’（尼釆）

　

‘凡事都有定期，天下万物都有定时。生有时，死有时，栽种有时，拔出所栽种的
也有时，杀戮有时，医治有时，拆毁有时，建造有时。。。。。。。。。’（圣经传道书第
三章）

　

‘出生的贫富贵贱美丑等差异，都是过去世作为所造成的。’（那先比丘经）

　

三、算命方法可靠吗？

　

一般人的富贵、贫贱、美丑、夭寿、生死都有定数，这定数其实就是他们过去世心
念、语言和行为的果报。

　

凡是心灵越宁静的人，智慧就越高。智慧越高，就越能了解命运和果报。明白过去
世的能力，佛经上叫做‘宿命通’。获得宿命神通有两种方式。有些人前世做了特别
的善事，今生自然就有宿命通，这叫做‘报通’。有些人的宿命通是这一世修定功得
来的，这叫做‘修通’。

　

华严经的十地品中记载：第三地的菩萨就可以明白过去一世、二世、三世。。。。。。百
世、千世。。。。。无量百千世的事情。例如：世界的形成和毁灭、自己的名字、家
族、饮食、寿命、苦乐、身材、相貌、生在那里、死于何处。。。。。。都能记得。佛经
上也记载：断了烦恼的圣人可以知道过去八万四千大劫（注二）以内的事情。完美
的圣者—佛陀则可以了知无穷尽的过去、未来和现在。换句话说，他可以澈底明白
无限的时空。

　

了解无限的过去是我们每一个人都具有的潜能。可是我们心中的贪欲、憎恨、吝
啬、嫉妒。。。。。。。。等烦恼把这种伟大的潜能给障住了。

　

因此，在这一世我们想要了解过去世的情形，除了勤修定功以外，就必须藉助于古
代哲人们所遗留下来有关命运的典籍。

　

可靠的算命方法很像精确的仪器。因为精密的科学仪器可以测出土地下面石油的蕴
量，而算命方法可以测出一个人心地当中种种潜能和现象。

　

算命先生又好比经验老到的农夫。老农一眼就可以辨出白菜、还是菠菜的种子？这
种子何时发芽？何时开花？何时结果？可长多高多粗？颜色、样子又如何。。。。。他
都知道。真正的算命先生也是如此。他可以知道一个人心田的各类种子和过去的业
因在何时起现行？何时结果报。。。。。。。。。。

　

算命的灵不灵，完全看算命先生的心智修养，以及他所依据的算命典籍可靠性有多
高而定。所依据的典籍越可靠、越精密，算起命来，就越灵越可靠。

　

譬如遵照诸葛亮、李淳风、袁天罡、邵康节、刘伯温等正统的方法去算命，当然比
现代普通人写的书，要可靠多了。现在有许多半桶水的算命先生，没有弄通古法，
就想另创新法，当然其准确性也就差多了。

　

奉劝诸君多看古代的经典之作，少看现代人著述或翻译的书，因为现代写书多半为
了名利和稿费，很难写出上乘的东西来。假如诸君想了解命运，多下工夫研读‘业
报差别经’、‘占察善恶业报经’这一类的经典，其品质当然是一流的，准确性百分
之百，没话说，而且对启发智慧和修养德性助益良多。

　

四、算命的实例

　

甲、邵康节先生的‘梅花易数’

　

△击鼠枕破

　

话说宋朝庆历年间，邵康节先生住在山中，每天专心研究易经的道理，已达到忘记
寒暑的地步。

　

有一天，在睡午觉时间，他看见有一只老鼠走过面前，就用瓷器的枕头丢那只老
鼠，没丢中，反而把枕头打破了。他发现枕头里好像夹有纸条。因此，他就拣起纸
条。纸条上面写著：

　

‘这个枕头卖给贤人邵康节先生，某年某月某日某时，因为打老鼠而