改造命运的原理与方法-第4章
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家，批判阿达仔只能活三岁，没想到会因麻关麻煞而死的阿达仔，竟被一句阿弥陀
佛的圣号而消灾解厄，逢凶化吉。但也许有人会怀疑：‘念佛就不死吗？’当然我不
敢这样断言，因为人生有生必有死。不过佛经上说：‘以至诚心念一句阿弥陀佛，
能消灭八十亿劫的生死重罪。’只要看念佛的人是不是至诚心，假如心不诚恳，念
了没感应，不怨自己又能怨谁？（以上摘自念佛感应见闻录）
丁、净空师父
净空大师，俗姓徐，名业鸿。民国十六年二月十五日生于安徽省的庐江县。
他毕业于国立三中，是国立三中的高材生。
民国卅八年随军来台，四十二年先从方东美先生学习哲学，后来又从章嘉大师学
佛，并且听南亭、印顺、演培和李炳南先生讲经。民国四十四年起开始研读大藏经
和二十五史。
民国四十八年发大心出家以后，专心致力于讲经说法，宏法利生，二十多年来不曾
间断。并且不辞劳苦到国内外各地讲经说法。
他创办了‘华藏法施会’和‘华藏视听图书馆’，所印赠的佛经善书达六十余种二十余
万册。
他说他年轻时又瘦又干，曾经有算命先生说他只能活到四十五岁左右，没想到他出
家学佛和讲经说法以后，他的身体竟然发生一百八十度的转变。现在已经五十四
岁，不但身体十分健康，红光满面，讲话的声音还非常的宏亮。
第四章 改变命运的原理
一、吉凶祸福的根源—心念
为什么会有吉凶祸福的现象呢？原来只要我们一动念，我们的心地中就留下印象
（种子）。所以古代人把心称为‘心地’或‘心田’，真是太有道理了。
我们每起了一个善念，就会在心地中留下一个好的种子。起了一个恶念会在心地留
下坏的种子。起了无善无恶的念头也会在心中留下不好不坏的种子，将来（可能在
今生或来生）遇到适当的因缘，就会开花结果。善的种子结的是快乐和吉祥；恶种
子结的果实是苦恼和灾祸，不善不恶的种子结的果实是不苦不乐的中性感受。所以
六祖坛经上说：‘一切福田，都离开不了心地。’（注十二）忠心经上也说：‘心念
是语言和行为的根本。心是一切现象的总源头。有了恶念就会遭受苦报；有了善
念，就会遭受乐报。’（注十三）
举个简单的譬喻，起了善念就好比在心地上播种好花的种子，动了恶念好比在心地
上种毒树，起了无善无恶的念头好比在心地种杂草。因为我们一般人在过去世都起
了许许多多的善恶念，所以今生有苦乐、凶吉、祸福的现象。
总而言之，善念会产生仁慈的行为，由施舍而使人产生愉快的影响力，这愉快的影
响力又产生吉祥和福气。
恶念产生破坏性的行为，由破坏而使人产生憎恨的影响力，这影响力将来会导致忧
苦和凶祸。
无善无恶的念头会产生杂七杂八的行为，由这杂七杂八的行为产生没忧没喜的影响
力，造成不苦不乐的感受。
所以华严经上说：‘你应当观察世界的种种现象，都是由心念造成的。’（注十四）
二、心地的清净与污染
佛经上把一个人的所作所为分为‘清净的造作’（净业）与‘污染的造作’（染业）两种。
‘善念’、‘恶念’和‘无善无恶的念头’通通是属于‘污染的造作’
‘心不动念’、‘了知境界而不起分别心’（离念灵知）、‘行善而不执著善相’才是
‘清净的造作’。换句话说，清净的造作超越了善恶的对待。
这个观念也许诸君不易明白，让我举个简单的譬喻吧；大家都知道莲花出淤泥而不
染，污泥就是恶业，清水就是善业，莲花不但不染污泥，也不染清水。这才是真正
的清净。所以真正的清净超越染净的对待。真正的善也超越善恶的对待。这超越对
待的善，我们姑且叫它‘清净’。
为什么要超越善恶呢？因为造恶得苦固然不好，造善执著我在行善也有许多烦恼，
譬如心中受了‘我啦’、‘善啦’、‘多少功德啦’这些名相的干扰。再者，行善虽然将
来有福报，可是当这些福报来的时候，一个人难免被福报‘乐’昏了头，以致于物质
享受太过份，起了骄傲心，忘记再继续种善因，大吃大喝种其他恶业。。。。。。等。人
一种了恶业就会堕落。所以佛家把行善求富责的人形容为‘三世怨’。其意义就是：
今生行善求富贵，来生有钱没智慧，有钱没智慧就会造恶业，所以到了第三生便又
穷苦了。这样打转总不是办法吧！所以佛菩萨告诉我们行善而不希望回报，甚至不
执著善的名相和有我在行善。行善不执著我相和善相才有智慧，才有眼光。
总括一句话：‘心地清净才是最大的福气。行善不执善相才是绝对的净业，才是超
越对待的最大吉祥。’
三、一动念就有果报
不只做坏事情才会产生报应，连一动恶念也会产生恶果。诸君如果不信，我引用两
个故事来说：
（一）卖瓜的故事
从前梁武帝在世时，有一天他看见一桩奇怪的事情。某甲在卖瓜，某乙先来向他买
瓜，某甲说不卖。后来某丙来向某甲买瓜，某甲却很高兴的卖给他。梁武帝看见这
种情形，他大惑不解，于是就去问志公禅师。志公禅师是得道的高僧，有了解过去
世的神通智慧。志公禅师告诉梁武帝说：‘这卖瓜的某甲很多世以前是死刑犯，当
他要被处死刑时，很多人都在围观，当时某乙和某丙也在场。某乙心里认为：‘这
个家伙罪有应得，活该！’某丙却认为这死刑犯很可怜，因此就对他产生同情心。
因为这种缘故，所以某甲今生不把瓜卖给乙，而却喜欢卖给丙。
（二）卫仲达的故事
从前有一个人，名叫卫仲达，他在翰林书院里面当官。有一次被阴司的官派小鬼把
他的魂引到阴间来。阴间的官，吩咐手下把他在阳间所做的善事恶事的档案都送上
来。等到册子送来时，那里知道他做恶的档案堆积如山，而做善的档案却只有一小
卷而已。
阴司的官吩咐拿秤来，把两种册子称称看，没想到那一大堆坏事的档案反而比这一
卷善事的档案轻。
卫仲达感到大惑不解。他问阴官说：‘我年纪还不到四十岁，那里会有这么多过失
和罪恶呢？’，那官司回答：‘只要起一个不正的念头就是罪恶了，不必等到实际行
动产生。譬如看见女色动了坏念头，就已犯了天庭的法律了。’卫仲达接看又问：
‘那这一卷善事的档案里面是记载那一件事呢？’阴官说：‘有一次皇帝想在福州府
大兴土木，叫很多百姓去做苦工。你上书建议皇帝不要这么做。那一卷档案就是你
的奏章底稿。’接著又说：‘你那次建议皇帝并没有采纳，但你这一心念，究竟是为
大众著想，以免老百姓受苦，所以是大善事。如果皇上当时能依照你的建议去做，
那善的力量，可比现在大多了。’（见感应笃汇编卷一）
由上面这两个例子，我们不难知道起心动念的重要性。要念念常行善事，时时为利
益众生著想，我们的福德才能积得广大。诸君要行住坐卧处处不离善念，请详阅华
严经的净行品！
譬如：当我们睡醒时，应常愿一切众生早日觉悟永恒的真理。当我们下床时，应常
愿走路不会伤到任何小昆虫。万一有小动物无意中被我们踩死了，我们则愿它往生
佛菩萨的净土。当我们步行时，应常愿一切众生都能出离生老病死的苦海。当我们
出门时，应常愿一切众生能免于烦恼的逼迫。当我们大小便时，应常愿一切众生都
能舍弃贪爱和憎恨。当我们洗去污秽时，应常愿一切众生身心清净，没有瑕疵或污
垢。当我们开灯时，愿一切众生都能够运用智慧的光芒，照破一切幽暗迷惑。当我
们就寝时，愿一切众生身体安稳，心不散乱。
古代有一首诗偈描述：动了善恶的念头，将来遇到适当的机缘一定会产生果报，
‘假使千百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’所以欲知祸福先问自心。
‘行藏虚实自家知， ‘湛湛青天不可欺，
祸福因由更问谁？ 未曾动念已先知，
善恶到头终有报， 劝君莫做亏心事，
只争来早与来迟。’ 古往今来放过谁？’
所以陈希夷的心相篇上说：‘相貌是从内心产生的。心里头有了善恶厚薄，因此相
貌也可以看出吉凶祸福。’（注十五）又说：‘心地和念头是相貌的根源，明白心
念，善恶自然可以分辨得清楚。行为是由内心引发的，仔细观察一个人的行为，自
然就可以知道吉凶祸福。’（注十六）正法念处经第二十卷上说：‘心能造作一切善
恶业，由于心地的好坏所以能产生各种不同的果报。’（注十七）
四、心念→行为→习惯→性格→命运
就某方面来说，人实在很像电脑，譬如，电脑能贮存一切‘资料’，人心能贮藏一切
‘善恶种子’。
电脑依靠‘方程式’来工作。我们则依照‘习惯’来产生行为模式。
明白这个道理以后，我们的起心动念、语言和行为一定要特别的谨慎。譬如，选购
书本要特别慎重，因为一旦看了不好的书，就可能心地中播下不好的种子。看电视
也要特别的谨慎，因为假如看了没有意思的连续剧，不但浪费时间和精力而且还会
做恶梦。
我们时时观照自己的心念，严防恶念（损人自私的都叫恶念）的产生。因为念头重
覆出现几次以后就会造成行为，行为重覆出现几次以后就会产生习惯，习惯根深蒂
固以后就会变成性格，有了什么样的性格就会造成什么样的命运。
所以经上说：‘心地不清净、不明了’（惑）就会‘造作有善恶力的行为’（业）。善
恶的行为发出影响力就会产生苦乐和凶吉的结果（果）。所以业报差别经上说：
‘一切众生都被业力牵引著走，随著自己所造的善业恶业而转动，因为这种缘故，
所以有上中下的种种差别。’（注十八）地藏菩萨本愿功德经的第二卷也说：‘大家
千万不可轻视任何一件微小的恶业，以为做一点坏事不会受罪报。再小的罪，死后
不但都有报应，而且丝毫不能幸免，也无法由别人代受果报。’（注十九）
‘心命歌’讲得非常好：
‘心好命又好，富贵直到老。
命好心不好，福变为祸兆。
心好命不好，祸转为福报。
心命俱不好，遭殃且贫夭。
心可挽乎命，最好存仁道。
命实造于心，吉凶惟人召。
信命不修心，阴阳恐虚矫。
修心一听命，天地自相保。’
五、惜福才不会折福
现在的物质文明很发达，很多人都沉迷在物质的享受里，生活越来越奢侈浪费，这
并不是一个好现象。
诸君必须明白我们今生所享用的东西，无一不是前生种福所感的果报。过分享福和
尽情享乐的后果是可怕的。所以古代有一首诗告诉我们在富足时常要为贫困设想：
‘处世持家年复年，
总须虑后更思前。
有钱常想无钱日，
莫待无钱想有钱。’
宋代的高僧法演禅师说得好：‘福不可以享受到尽头，假如福享受尽了，幸福和快
乐的泉源就会枯竭！’所以，要好好爱惜我们的福，绝不暴殄天物或丢弃任何能用
的东西。例如：我们绝不剩过多的饭菜。每餐都不可在碗里留下饭粒。吃剩下的饭
菜宁可留到下一餐食用，千万不可吃得过饱。吃得过饱和丢弃食物都是折福。吃得
过饱不但伤胃，而且损寿致病。人的胃像气球一样，气球的气打得饱饱的，经过一
段时间后，把气放掉，那气球的弹性就会丧失了。同样的道理，经常吃得过饱的人
胃一定很差，他的消化能力一定不好。况且吃得过饱或者在肚子还没饿以前就吃东
西，他一定无法感受食物的美味。
不但饮食方面要惜福，其他日常衣著和用具也都要惜福。不要看到东西就想买。因
为如果买的东西不实用，再便宜也是一种浪费。买东西也不是便宜的就好，要考虑
到东西的价钱和品质耐用是否恰当。
同时要敬惜字纸，不要随便或丢弃字纸。关于爱惜字纸的因果，请详阅惜字征验录。
总而言之，要时时养成敬事惜物的心。下面是一个惜福的感人故事：
有一位日本青年，名叫中岛光藏，他为了学习雕刻佛像，就去拜访日本优秀的雕刻
家高村东云，想拜高村东云为师。高村东云只教他到井边学习汲水，并没有对他说
什么话。
但他看了中岛光藏的汲水动作以后，就破口大骂，叫中岛光藏回去，不要学雕刻
了。其余的弟子看到中岛光藏那副可怜的样子，就留他住宿一夜。半夜时，中岛光
藏被人叫醒，带去见高村东云，高村东云温和地对他说：
‘白天我声骂你，你大概不知道我骂你的原因吧，现在我解释给你听。
佛像是神圣的东西，因此雕刻佛像的人绝对不能没有一颗虔诚高尚的心。虽然水不
怎么值钱，可是你却不能随便加以浪费。我看你汲水的时候，水泼到地上，你都毫
不在意。一个把东西糟蹋而不知反省的人，怎能刻佛像呢？’
听完了这一番话，中岛光藏深受感动，痛改前非。高村东云看他还是可造就之材，
乃准许他投入门下。后来中岛光藏也成为有名的雕刻家，大家都叫他‘高村光云’，
他与他师父只差一个字而已。（见英凯译禅语百选）
诸君假如想明白惜福和奢侈的感应故事，请参阅崇俭篇。
六、施比受更有福—春种一粒粟，秋收万颗子
施舍就像把钱存入银行，接受别人的施舍就像领取存款，享受福报就像把领出来的
钱花费掉，所以施舍越多的人他的福报就越大。常接受别人的施舍就是在消福。所
以聪明的人喜欢施舍，而不随便接受别人的施舍。当他接受别人的施舍时，他是为
了广结善缘，而且会很快的把所接受的财物又转施出去。
真正会施舍的人不会爱好名利，而且不贪求福报。因为如果为了求功德而行善，为
了福报而施舍，那么他施舍的善行将是虚伪而且有烦恼的。行善希望果报和名利，
只不过是利己主义为求其私心之满足所做的表现而已。所以我们施舍行善时，要把
积功德的念头和贪求名利果报的意识一并摒弃，这才是真正的大施舍。这种无心的
善行才是最自然、最高尚的。
由此我们可以知道：施舍不为人知，才是真正的善行。只施舍了财物，而不能舍弃
了名利果报，并不是完全的施舍。所以说：心地清净才是真正的施舍，心地清净才
是最大的福气。
关于接受别人的施舍，古代有一副很深的对联：‘三心未了水难消，一念不生金易
化。’这意思就是说：有了贪心、憎恨心和愚痴心的人，纵使别人只给你一杯白开
水，你把白开水喝下去也是很难消化的。假如你心地清净，没有丝毫的妄念，纵使
别人给你贵重的金子，你也是很容易消受的。
又有一首类似的诗偈：‘施主一粒米，大如须
