改造命运的原理与方法-第7章
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他父亲死了以后，他就将秤子烧掉了，并且努力行善，救济贫困，以弥补他父亲的
罪过。
他这样真诚为善，不到三年，家产已经耗费了一大半，但对他来说，那倒是心甘情
愿的。可是没料到他的两个爱子相继夭折，使他伤心之余，常怨叹老天无眼，行善
不得好报。
有一天晚上，他梦到一个地方，形状很像宫殿，见到一位官吏，坐在殿上，当面告
诉他说：‘你父亲能致富，是他前世施舍财物的结果。财富是命中应有的，其实并
不必靠那水银秤；可是他心术不正，运用这种卑劣的手段，加了一身的罪业，至死
不悟，自受苦报，这正是他的迷痴。那时天帝知他用心贪恶，所以遣下破耗两星，
投做你的儿子，以败毁你的家业。家败之后，还要加以火烧。而你呢？也会受到你
父亲的余殃，非但衣食不足而且短命。你父亲以为有这么多的家产遗留给子孙，一
定可以世代享受；可是他那里知道：儿子不能长寿，孙子是来败家的呢？现在幸亏
你存心善良，三年真诚为善，为父亲忏悔罪业，这是很难得的，所以天帝特别命令
所司收回这两个败家子，不久将另降贤子，以光耀你的后代，并增长你的寿命。你
应该继续修善，不要埋怨天道不公平。’
他醒之后，恍然大悟，行善更勤，后来果然连生了两个儿子，都中了进士。（摘自
第一九一期慧炬）
上面这个故事使我们联想到印光大师全集的一段话，他说：
‘一个人生儿子大概有四种原因：一种是报恩，一种是报怨，一种是还债，一种是
讨债。报恩是：因为他父母对于儿子，过去世有恩惠，为了报恩，就来做他们的儿
子。所以服劳奉养，生事死葬都称父母的心意。世上的孝子贤孙，都是属于这一类
的。报怨是：因为父母对于儿女过去世有亏损的地方，为了报怨，就来做他们的儿
子。所以怨恨较小的，就忤逆父母；大的甚至为非作歹，闯下大祸，害及父母。做
父母的，活的时候，不能得到儿子的奉养，等到死了，还因为儿子的不争气，带著
羞耻到九泉去，这是报怨的一种。还债是：因为儿子在过去世，欠父母的资财，为
著偿债就来做他们的儿子。倘若债欠得多，父母就可以终身由他奉养；若是欠得少
的，就不免半路死去；像读书才得了些功名而丧命的，做生意才得了些财利而身死
的。讨债是：因为父母在过去世，欠儿子的资财，为了讨债，就来做他们的儿子。
小的债不过损失些学费聘金，等到还清了，父母想望他成事业，而他忽然夭折，再
也不留片刻；若是大的债，那做父母的损失，可就不止此数，必定要废业荡产、家
破人亡才罢休。’
如果我们明白上面这番道理，当我们行善拜佛，求子女病愈而子女反而去世时，我
们千万不要灰心，因为说不定那死去的子女本来是来讨债报怨的，因为我们现在的
忏悔行善和佛菩萨的慈悲，才停止了恶运。这好比我们曾经得罪了某人，某人想来
报仇，幸好我们透过了道歉赔偿或有势力的人为我们从中调解，才使对方怨恨消释
而不再想报仇。
第五章 改变命运的基础功夫
要改造命运就必须决心‘诸恶莫作，众善奉行’。不造恶业，就不会有苦果或凶事。
善要积得广，才能产生受用。否则一边行善，一边造恶，那岂不像愚笨的人一手拿
扫把，一手在洒土，地永远也扫不干净。
然而，‘诸恶莫作，众善奉行’并不是简单的事情，它是个‘三岁的小孩都知道，八
十岁老翁做不到’的问题。所以春秋时代，卫国有一个大夫名叫遽伯玉，二十岁就
开始下反省的工夫，每天都有缺点可以改进，到了五十岁时还发现四十九岁的缺点
和过失。
可是有些人每天都认为没什么过失可以改，这实在是因为他不了解什么叫做过失的
缘故。所以要改造命运，必须先明辨善恶。下面我们先来谈谈善的种类：
一、真善—有益于人（虽打人骂人）是善。假善—有益于己（虽敬人礼人）是
恶。（引中峰国师语录）
二、直善—从良知出发，不计较名闻利养，不贪欲乐果报。邪善—抄袭别人，或追求
物质，爱好名利，或期望未来的果报。
三、端善—行善完全出于济世、爱人、敬人之心。曲善—行善夹带媚世、玩世、侮弄
之心。
四、阴善—为善而不被人知晓。阳善—为善而为人所知。
△朱柏卢治家格言说：‘善欲人见不是真善，恶恐人知便是大恶。’做善希望别人知
道最要不得，因为你做了一件善事被人知道，便会被人嫉妒或称赞。被人嫉妒，你
就可能会招到毁谤，惹来离奇的灾祸。万一被人称赞，你做的福报就会报销了一大
部分，将来所结的善果就很少。我举一个浅显的例子，诸君便会明白其中的道理。
譬如，你把果树种在很明显的地方，这棵果树将来的收获量一定大大减少。因为不
但许多过路的人会顺手摘去果实，也有些顽皮的小孩喜欢爬树摘果子乱丢。所以做
善事被越多的人知道，我们的福就损失越大。难道你还不觉悟？
做恶可就不同了。作了恶业让越多的人知道越好，因为你做恶让别人知道了，别人
就会责骂你、批评你。有许多人评击你、责备你，你的恶业无形中就减轻了，将来
结恶果时不致于那么可怕，那么重！所以说做了恶事让越多人知道，我们将来所受
的祸害就减轻，因为你已经让恶业报掉了一大部份了。
五、是善—有些善恶，不可单从眼前的利害去决定，需要从长远的流弊来判断。譬
如，子路救了溺水的人，那人就送了一头牛道谢，子路收下来，孔子听到了说：
‘从此以后鲁国人都会乐于拯救溺水的人了。’因为救人和感谢会造成风气。
非善—只考虑到现在和某一个人，没有考虑到久远的影响。譬如：鲁国的法例规
定，如果有人肯出钱去赎回被邻国捉去作臣妾的百姓，政府都依例付给一笔奖金，
作为奖励。孔子的学生子贡很富有，赎人却不愿接受奖金。孔子知道了就骂他说：
‘你错了，君子作事可以移风易俗，成为大众的规范，怎么可以只为了自己高兴，
为了博得虚荣，就随意去作呢？现在鲁国人少，大都是穷人。你这样无形中创下了
恶例，使大家都认为赎人接受赏金是一件丢脸的事，以后还有谁赎得起人，从此以
后赎人回国的好风气，将慢慢消失了。’
在一般人的眼光，大都会以为子贡做善不领赏金是廉洁的好事，子路接受赠牛是不
高尚的事，但孔子的看法却与众不同，反而称赞子路、责备子贡。这是孔子十分高
明的地方。
所以判断善事不可以根据表面的行为，而要考虑它的流弊；不可只看现在，要看将
来的结果；不可只看个人的得失，需看对大众的影响。非善的其他例子多得很，例
如：不应该的宽恕，过份称赞别人，为守小信而误大事，宠爱小孩而成大患。。。。。。
等。（了凡四训语译）
六、偏善：以恶心来行善事，叫做‘正中偏’。例如：明朝的宰相吕文懿公辞职返乡
后，乡民都很尊重他。有一天一个乡民酒醉后却骂他一顿。当时他认为那乡民讲酒
话因此不去计较。没想到一年后，这人愈变愈坏，终于犯上了死刑罪。吕公才后悔
地说：‘当初我的宽宏大量害了他，假如稍微给他教训一下，也许那醉汉今天不效
于犯了大恶。’
正善—以善心来行恶事，叫‘偏中正’。例如某地有次饥荒，暴民白天公然抢粮。富
家告到官府，官府却一概不理，于是暴民便愈放肆，变本加厉，那富家逼不得已，
只好私自惩治暴民，乡里才平静下来，不教演成大乱。
七、半善—没尽心尽力行善，又著善相。满善—全心全力行善，不著善相。
譬如，从前有一位女子，到庙里去烧香，想施舍家境又困难，找遍身上只发现两文
钱。她就把这两文钱全部捐献，但是庙里面的住持高僧还亲自替她诵经忏悔祈福，
后来她被皇帝选入皇宫。她富贵以后就带了数千金来原先那个庙里捐献，主持高僧
只派徒弟替她祈福回向。因此她就问这是为什么。那高僧说：‘以前你的施舍虽然
小，但心意真切，非老僧亲劳不足以报答。今天你捐献的虽多，却不如从前真诚，
所以有人代劳就行了。’
八、大善—利在天下，虽少而大。小善—利在自己，虽多而小。
九、难善—以多年的积蓄施给可怜的穷人。易善—送小礼物给亲朋好友。
十、急善—济人危急，放生救命。缓善—捡路边的小纸屑。
十一、悲善—雪中送炭，怜悯贫苦病人。敬善—恭敬父母尊长，良师圣贤。平等善—
随缘行善，不论对象的贫富愚智。
十二、常善—时常行善，精勤不懈。间善—心血来潮，偶而行善，忽勤忽怠。
△我们的善行或可稍停，善念则必定不可间断。这道理还盼望诸君深思！
△每天都以十块钱行善，其功德胜过每个月月底花三百块钱行善。因为前者比较能
够养成习惯。
十三、歪善—行善时我见未泯，善相不忘。圆善—行善时人我平等，不著名相。
十四、下善—关怀自己的子女或亲友，本应如此。中善—关怀陌生人，勉强可以。上
善—关照自己怨仇，难能可贵。
请注意：对父母师长圣贤不敬是大恶。对陌生人不敬是中恶。对怨仇不敬是小恶。
十五、净善—没有造作和企求的是净善。染善—有所造作和企求的是染善。
△染善心里有烦恼，功德福报少。净善心里没有负担，功德福报无量无边。
第六章 改造命运的方法
甲、一般的方法
一、明辨善恶
一切凶苦都是由恶业来的。因此要避免倒霉的事情发生就必须不造恶业，。要不造
恶业则必须明辨善恶。譬如要除去心地中的恶草，先得知道恶草长成什么样子。要
在心地播种良善的好花，也需先了解好花的形态和灌溉的方法。
要判断善恶最好以圣贤的经典为主。例如：自知录、太上感应篇、安士全书、文昌
帝君阴骘文、业报差别经、在家律要广集等都是值得精读的好书。
下面举一些实例来说明：
1、杀害一条人命是一百个过。没杀死而生病是五十个过。杀害禽兽每一条命是十
个过，害而不死是五个过。
2、堕胎是二十个过。
3、心中生起损害别人的念头，每一人为一个过。害人的事完成后，每一人为十个过。
4、故意杀害有反抗能力的动物，每一条命是二十个过。误杀则每一条命是五个过。
故意杀害没有能力反抗的动物，每一条命是十个过。误杀则每一条命是二个过。故
意杀害小动物，每一条命是一个过。误杀则每十条命是一个过。
故意杀害极微小的动物，每十条命是一个过。误杀则每二十条命是一个过。
（自己亲自去杀、叫别人杀、赞助别人毂、杀来吃或配药、养大卖给别人杀。。。。。。
的罪相同。）
5、故意杀害对人类有害的动物，每一条命是一个过，误杀每十条命是一个过。
6、看见别人杀害动物，不去援救，依照上面所记载的过失减少一半。（没有办法
救的，不犯过。）
7、看见别人杀害动物，没有办法救而不生慈悲心，是二个过。
8、耕牛、家犬、家马，老了或生病死掉以后，拿肉去卖钱，大条命是十个过，小
条命是五个过。
9、用惨酷的方式去烹煮煎烤活生生的动物，使动物受极大的痛苦，每一条命是二
十个过。例如活煮鱼鳖螃蟹。
10、钓鱼、打鸟等使动物受伤而没有死，每一只动物五个过。因而致死的罪过与杀
害动物一样。
11、因为做善事，例如修桥、铺路、建寺、造塔等无意中误伤到小虫等动物，不算
过。但仍需要忏悔或造福资荐。
12、把禽兽关在笼子里，每一天一个过。
13、遇见穷苦、饥、饿、寒、冻的人，没加以救济。每一个人是一个过。（没有钱
财救济者，不犯过。）
14、欺侮损害聋子、瞎子、病人、愚人、老人、小儿，每一人是十个过。
15、生重病的人来求救而不加以援救，每一个人是二个过。生小病的人向你求救而
不加以援救，每一个人是一个过。（没钱医救，或不懂医术的人不犯过）
16、看见别人有忧愁，不帮他解除，是一个过。反而心里高兴，是两个过。更增加
他的忧愁，是五个过。
17、看见别人损失利益，心生欢喜，是两个过。
18、看见别人富贵，希望他贫穷下贱，五个过。
19、开饥荒时，囤积米粮，抬高米价，是五十过。
20、倚势强占别人的田地房产，每值一百钱是十个过。贱价强买，每百钱是一个过。
21、放火焚烧山林，五十个过，假如因而损害到人，每一命五十个过，损害到禽
兽，比照前述杀害动物罪论计。假如他焚烧山林的本意是要烧人，每烧死一条人
命，一百个过。
22、挖掘别人坟墓，丢弃其遗骨，每一个坟墓是五十个过，把别人的坟墓弄平，每
一个坟墓是十个过。
23、居高官轻易断送了下属的前程，每一个人三十个过。
以上所举的例子都是自知录中有关仁慈方面的一部份而已，但它比起一般人所说的
‘仁’可要具体多了。
自知录是明末高僧莲池大师增订太微仙君的功过格所成的。所以可靠性相当高。下
面我再举一些功过的例子如下：
1、被父母亲责骂，生愤怒或憎恨心，一个过。
2、父母有过失，不能运用善巧的方法加以劝导。每一件事情一个过。
3、诵经每差一字一个过，漏一个字也是一个过。诵经时心中打妄念，五个过。想
到恶事，十个过。讲善事一个过。起身迎接宾客，二个过。不依照仪式随便诵经，
五个过。诵时发怒，十个过。骂人，二十个过。打人，三十个过。吃荤辛后没漱口
就诵经，每诵一卷一个过。
4、平日吃肉，每吃一次一个过，吃耕牛、家犬、家马的肉，每吃一次三个过。六
斋日吃肉，每吃一次二个过。食肉以后上佛殿，一个过。饮酒和五辛的过失同吃肉
一样。
5、开酒店，每来一个人喝酒就一个过。贩卖屠刀、渔网、钓竿、杀虫剂，每值一
百钱一个过。
6、有功归己，有过推给别人，每一件事两个过。有过自己承认，有功让给别人。
每一件事二个善。
7、忍受别人无理打骂，每一件事一个善。
8、捡到东西送还原物主人，每值一百钱一个善。
9、与人相处，常为别人著想，不为自己著想，每一天一个善。只为自己设想，不
为别人设想，每天一个过。
10、救病药方，不肯传给别人，每五个方一个过。
11、有恩不报，一件事情一个过。有怨必报，每一件事情一个过。报怨报得太过
份，十个过。因而致死，一百个过。
有恩必报，一件事情一个善。有仇不报，每�
