中国佛教教理(佛协-第1章
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中国佛教协会编
《中国佛教》第四辑
目录
二执………………………………………………………………………………姚长寿
三藏………………………………………………………………………………任 杰
三惑………………………………………………………………………………郭元兴
三惑………………………………………………………………………………黄忏华
四谛………………………………………………………………………………任 杰
五明………………………………………………………………………………郭元兴
南三北七…………………………………………………………………………黄忏华
十二部经…………………………………………………………………………任 杰
十二有支…………………………………………………………………………姚长寿
佛性………………………………………………………………………………任 杰
佛土………………………………………………………………………………郭元兴
发菩提心…………………………………………………………………………郭元兴
教判………………………………………………………………………………田光烈
结使………………………………………………………………………………田光烈
格义………………………………………………………………………………黄忏华
言教二谛…………………………………………………………………………黄忏华
四重二谛…………………………………………………………………………黄忏华
八不中道…………………………………………………………………………黄忏华
三宗………………………………………………………………………………刘 峰
六家七宗…………………………………………………………………………黄忏华
念佛………………………………………………………………………………游 侠
五会念佛…………………………………………………………………………刘 峰
四悉檀……………………………………………………………………………禹振声
十不二门…………………………………………………………………………黄忏华
性恶………………………………………………………………………………禹振声
性具………………………………………………………………………………禹振声
别理随缘…………………………………………………………………………禹振声
看话禅 默照禅…………………………………………………………………黄忏华
六相………………………………………………………………………………刘 峰
十玄………………………………………………………………………………黄忏华
五教十宗…………………………………………………………………………黄忏华
性起………………………………………………………………………………黄忏华
法界缘起…………………………………………………………………………黄忏华
法界观……………………………………………………………………………黄忏华
三时判教…………………………………………………………………………刘 峰
三类境……………………………………………………………………………黄忏华
唯识四分…………………………………………………………………………黄忏华
四智………………………………………………………………………………黄忏华
五重唯识观………………………………………………………………………黄忏华
五种姓……………………………………………………………………………刘衡如
南山三观…………………………………………………………………………黄忏华
化制二教…………………………………………………………………………黄忏华
三聚净戒…………………………………………………………………………林子青
别解脱戒…………………………………………………………………………隆 莲
金胎两部…………………………………………………………………………持 松
即身成佛…………………………………………………………………………持 松
大圆满……………………………………………………………………………郭元兴
【二执】
二执，即我执和法执，又称人法二执，或生法二执。这是两种错误的执见。
执有常一自我的实体，叫做我执。执诸法皆有实体，叫做法执。
我执在小乘部派佛教里有各种说法。有部设人我、法我二我，否定作为个体
生命的我（人我），但认为有构成存在要素的实体的我（法我）。犊子部、正量
部等认为有一种非即非离蕴的我，这种我既非带有五蕴假合而成的个体（蕴），
也非五蕴以外称为我的我（离蕴），而是同五蕴非即非离的我。经量部又有胜义
补特伽罗之说。《成唯识论》卷一把佛教以外以及部派佛教里的各种我的说法分
成三类：即蕴我（世间一般说法），离蕴我（数论、胜论、经量部等），非即非
离蕴我（犊子部、正量部等），并一一予以破斥。
大乘佛教不仅否定人我，而且也否定法我。五蕴诸法，但有假名，如幻虚
假，
无有定实，说人法二无我，一切皆无自性空。《成唯识论》把我执和法执各分为
俱生起和分别起两种。俱生起，指无始以来熏习于虚妄分别，由此为内因，出生
后存于六、七二识，起任运妄执。第七识的妄执相续不断，第六识的妄执时有间
断。分别起，指由非理学说和见解而起的妄执，存于第六识的妄分别。
《成唯识论》卷五：“补特伽罗我见起位，彼法我见必现前。我执必依法
执。”
又《成唯识论·掌中枢要》：“有法不带人，人用必带体。人执定有法。”即法
执迷于诸法的体，我执迷于诸法的用。
因为同一烦恼有我执和法执两个方面，所以分别立为烦恼障和所知障。即迷
于诸法的体者谓所知障，迷于诸法的用者谓烦恼障。比如，有情皆为五蕴假合，
如果对之而起贪爱，这就是对五蕴如幻虚假不能通达。由此不能通达便对五蕴假
合的有情，和对起贪爱产生惑障，前者是迷于法体的法执，即所知障，后者是迷
于法的用的我执，即烦恼障。如果悟觉五蕴之体如幻虚假，那末对这假合的有情
也就不会起贪爱了。因此说我执依法执而起，烦恼障依所知障而起。
（姚长寿）
【三藏】
经律论三藏是佛典的总称，佛陀一生所说的教法，后来弟子分类结集为三大
部类，故称三藏。精通三藏的僧人称三藏法师。经藏，梵语音译修多罗、或素怛
缆藏；律藏，梵语音译毗尼或毗奈耶律；论藏，梵语音译阿毗昙、毗昙或阿毗达
摩藏。此即通称经律论三藏。经、有綖贯佛法，令不散失之义，藏有包含蕴积之
义。类集一切经部名经藏。律有灭诸过非，如世间法律，断决轻重之罪；止恶修
善，调伏诸根，令其如法如律之义，类集佛为弟子所制的戒律名为律藏。论即决
择辩论一切法义，以无漏圣道智慧对观四谛诸法之理，即名对法，类集一切对法
名为论藏。三藏与三学相配，即经藏为定学，律藏为戒学，论藏为慧学。
结集三藏是为佛法久住，令后世众生有法为所依，是佛徒的头等大事，如
《长阿含经》的《众集经》中，舍利弗就召集僧众，提出“我等今者宜集法律，
以防诤讼，使梵行久立”，所以对“如来所说正法，当共撰集”。并从一法集至
十法，受到佛陀的称赞。佛灭度后，由大迦叶选五百学德兼高的上座比丘僧，在
王舍城结集经律论三藏，此是第一次结集，又称五百结集。依《大智度论》卷二
则有“大迦叶选得千人”，“从转法轮经至大般涅槃，集作《四阿含》：《增一
阿含》、《中阿含》、《长阿含》、《相应阿含》，是名修妬路藏”，集“八十
部作毗尼藏”，集阿毗昙藏，大众定为佛说。这是特指小乘三藏，总称声闻藏。
亦说在大迦叶结集三藏不远处的界外，别有结集三藏及杂藏、禁咒藏为五藏，此
称大众部结集。
由于众生有上下钝利之根的不同，故佛说大小乘之法义，如是则有大乘三藏
和小乘三藏之别，称声闻藏和菩萨藏。《大智度论》卷一百：“摩诃衍经，佛灭
度后，文殊尸利弥勒诸大菩萨将阿难集是摩诃衍”，“名大修多罗”，“以经大
事异故别说，是故不在（小乘）三藏之中”。意指大乘律经和阿毗达摩经都归摩
诃衍藏所摄。大乘三藏究有多少，如何分类，尚无明文，只在《大智度论》卷一
百中说“摩诃衍甚多无量无限”，“无量无边”，阐述大乘能包括小乘之义。亦
有说菩萨藏，缘觉藏，声闻藏为三藏。
中国汉地所译的大小乘经律论三藏，在《开元录》中则有详细分类。《般
若》、
《宝积》、《大集》、《华严》、《涅槃》五大部，及诸大乘经，编入大乘经
藏；
《菩萨地持经》、《梵网经》等律经，编为大乘律藏；《大智度论》等，编为大
乘论藏。以《四阿含》等为小乘经藏；以《僧祇律》等为小乘律藏；以《六足》
等为小乘论藏。论藏除舍利弗的《品类足论》、目犍连的《法蕴足论》和迦旃延
的《施设足论》是佛在世的论著而外（佛经中的阿毗达摩大乘经未见有译），其
余所译的大小乘论都是佛灭度后弟子所著，亦分别编入大小乘论藏。
（任 杰）
【三科】
三科是指五蕴十二处十八界，这是佛教中对于宇宙万有的广略不同的三种分
类，其中最略的是蕴，最广的是界，酌中的是处。佛说一切法本来有有为、无
为，
有漏、无漏，世间、出世间等分别，就一切法加以深入的分析和归纳便组织成了
蕴处界三科。因此，三科可以说是能总摄一切法。
蕴界处的名称，在唐以前的旧译中也有作阴持入或阴界入的。唐代窥基法师
曾对这些译名加以抉择。他认为把梵语的塞建陀译成“阴”字（取荫覆义）是不
对的，因为“荫”字梵语应作钵罗娑陀。又有把它译成“众”字的，也不对，
“众”字梵语应作僧伽。“处”字旧译作“入”也不对，“入”字梵语是钵罗吠
舍。至于旧译也有把界译作“持”字的也不妥当，那只是偏据原文的一义，不能
尽其理致。三科的译名经过这样的抉择取舍改用蕴处界以后，就为佛教的著述通
用迄今，而旧译名只三论天台各家尚还沿用。
蕴的意义，《俱舍论》以“聚”义来解释。该论说，一切有为法和合聚义就
是蕴义，如契经上说，把所有的一切色法，包括过去、未来、现在，内、外，
粗、
细，劣、胜，远、近等等，总为一聚叫作色蕴。该论文举异释说，能荷负重担义
是蕴义，因为梵语塞建陀也有肩的意义，肩能荷负为物所聚，所以也可以做蕴的
引申义。又蕴也可以取分段义，如该论所说。大乘的《辩中边论》也以三义释蕴
即非一义，总略义和分段义。这里，非一义和《俱舍论》的和合聚义相当，总略
义和《俱舍论》的肩义（荷负重担，为物所聚）相当，分段义和《俱舍论》所举
的第三义名义相同。处义，《俱舍论》解释为心心所法的生长门，以能生长心心
所法所以叫作处。《辩中边论》也以出生六识之门处来解释处义。
界义，《俱舍论》以法种族义来解释，这是说，一有情身或一相续共有十八
类诸法种族，叫做十八界。《辩中边论》则以种子义为界义。《俱舍》以种族义
释界，大乘以种子义释界，意义微有不同，但《俱舍》说种族是生本义，则也隐
含大乘的种子义了。
蕴处界的名数，自从一开始建立就是相当固定的，这就是通常所说的五蕴、
十二处、十八界。五蕴是色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴。十二处是眼处，色
处，
耳处，声处，鼻处，香处，舌处，味处，身处，触处，意处，法处。十八界是眼
界，色界，眼识界，耳界，声界，耳识界，鼻界，香界，鼻识界，舌界，味界，
舌识界，身界，触界，身识界，意界，法界，意识界。关于蕴处界的体性，五蕴
因为以积聚为性，所以唯是有为，如《俱舍论》说，“蕴不摄无为，义不相应
故”。
在三性中，五蕴不是遍计所执而属于依他起性，因为是谈有法故；又因五蕴也通
无漏故，所以也是圆成实。在五法中，五蕴属于前四（即相、名、分别、正
智），
除如如。至于十二处十八界则通以有为无为为体，总摄五法。在三性中，属于依
他、圆成二性，除遍计所执性。
蕴处界的假实分别（五蕴中的色蕴包括四大种和四大种所造），依《俱舍》
和《杂集》，色蕴的详细内容如下表：
┌─ 地大
├─ 水大
┌… 四大种─…├─ 火大
│ └─ 风大色蕴 │
│ ┌─ 五根─…眼根，耳根，鼻根，舌根，身根
│ ├─ 五境─…色，声，香，味，所触一分
└ 大种所造─…│
│ ┌…极迥色（离余碍触色）
│ ├…极略色（极微色）
└─ 法处所摄色─├…受所引色（无表色）
├…遍计所引色（影像色）
└…定自在所生色（解脱静虑所行境
色）
总的说来，色蕴通于假实。这里面，大种唯实，造色通假。造色中，五根是
实，五境（亦称尘）通假。五境中，色又有青、黄、赤、白、长、短、方、圆、
粗、细、高、下、正、不正、光、影、明、暗、云、烟、尘、雾等分别，其中青
黄赤白四者是实，其余是假。声香味三者也通假实。如香也有好香、恶香、平等
香、和合香、俱生香、变异香等，前三种据性是假，论体是实，和合香一种是
假，
俱生香、变异香二种是实。味尘（境）据性是假，论体是实。触尘通于假实，其
中能造触是实，余总是假。法处所摄色有五（见上表），其中前四唯假，定自在
所生色是实。
其次，受蕴有六受身，包括，眼触所生受，耳触所生受，鼻触所生受，舌触
所生受，身触所生受，意触所生受。这六受身又各有乐，苦，不苦不乐等分别，
总的说来，都属实法。想蕴有六想身，包括眼触所生想，耳触所生想，鼻触所生
想，舌触所生想，身触所生想，意触所生想。由有想的作用就能了解有相、无
相、
大、小、无量、无少所有无所有处。总的说来，想蕴也属实法。
行蕴内容，依《杂集》可列表如下：
┌ 六思身──眼触所生思，耳触所生思，鼻触所生思，
│ 舌触所生思，身触所生思，意触所生思
│ ┌─遍行──触
