中国佛教教理(佛协-第15章
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二、法有我无宗，是指小乘中说一切有部。雪山部、多闻部及化地部末计所
立义。说一切有部等认为一切诸法通于三世，其体恒有，而不立我，所以称为法
有我无宗。
三、法无来去宗，是指小乘中大众部、鸡胤部、制多山部、西山住部、北山
住部、法藏部、饮光部、根本化地部等所立义。大众部等说三世中过去及未来诸
法体用俱无，只现在诸有为法及无为法有，就是现在有体，过未无体。这和说一
切有部等说三世实有、法体恒有不同，所以称为法无去来宗。
四、现通假实宗，是指小乘中说假部、《成实论》及其他经部等所立义。说
假部等不但说过未无体，而且说现在诸有为法中，也有假有实。在五蕴中为实，
在十二处、十八界中为假，随其所应，诸法假实不定，所以称为现通假实宗。
五、俗妄真实宗，是指小乘中说出世部及其末计所立义。说出世部等说世俗
之法皆假，以虚妄故；出世之法皆实，非虚妄故。意谓世间法从颠倒起，从颠倒
生烦恼，从烦恼生业，从业生果，皆是虚妄不实。所以世间法但有假名，都无实
体。出世法不从颠倒起，道及道果皆是实有，所以称为俗妄真实宗。
六、诸法但名宗，是指小乘中一说部等所立义。一说部等说世间及出世间诸
法都无实体，但有假名，所以称为诸法但名宗。
以上六宗，属小乘教。这六宗原为窥基所立，嗣乃为贤首宗所采用。
七、一切皆空宗，这相当于五教中的大乘始教，但始教有空始教、相始教二
种，这只就空始教立名，就是无相大乘。如《般若经》等说一切诸法不问有漏无
漏皆空无相，所以称为一切皆空宗。虽然前第六宗也有说一切皆空，但前者是析
有明空，此宗明即有是空。澄观又称它为真空绝相宗，位次第八。而在第七位
上，澄观更立一个三性空有宗，以相当于相始教，说遍计所执性一种是空，而依
他起性、圆成实性二种是有。
八、真德不空宗，这相当于五教中的大乘终教，说如来藏具足无量性功德，
迷妄染净一切诸法，都从真如缘起，真如之理和万有之事无碍溶融。澄观又称它
为空有无碍宗，位次第九，认为此宗说空是即有之空，谈有是即空之有，互融双
绝，不碍两存。
九、相想俱绝宗，这相当于五教中的大乘顿教。相是所缘境相，想是能缘心
想。此宗谈相想俱绝，一念不生即佛，泯所缘境相，绝能缘心想，直显离言法
性，所以称为相想俱绝宗。
十、圆明具德宗，这相当于五教中的一乘圆教，说性海圆明，具足众德，一
多相融，主伴无尽。澄观又称它为圆融具德宗。 （黄忏华）
性起
性起说是贤首宗最精彩的理论。贤首宗说法界缘起，以法界事法：有为无
为、色心依正、过去未来，互相融通而成一大缘起。即宇宙的森罗万象，都互为
因果。所以以此一法为能缘起，则其他一切万法都是所缘起。又以其他一切万法
为因，则此一法便是果。自它互为能缘起所缘起，相资相待，圆融无碍，总收法
界为一缘起。贤首宗为了把法界缘起的宗义，简别于其他宗派的缘起论，依“一
乘法界缘起之际，本来究竟离于修造”（《华严·孔目章》卷四《性起品·明性
起章》）的义旨，叫它作性起。
性起的意义是体性生起。具体地说，即是不等待其他因缘，但依自体本具的
性德生起。如《修华严奥旨妄尽还源观》说：“依体起用，名为性起。”一乘法
界缘起之际，本来究竟离于修造，所以，“起即不起”。但所谓离修造，意味着
离相，法性要在离分别心中方现前，所以说为起，此即以不起为起，非有起相之
起，所以“不起即起”。
性起这个术语，源出晋译《六十华严·宝王如来性起品》，在显示如来以无
量因缘成等正觉出兴于世，所以唐译“八十华严”把它译作《如来出现品》。依
贤首宗的宗义，此如来即是《华严经》的十身佛，亦即十身具足的法身佛。十身
佛有两种：一解境十佛，一行境十佛。现在指的是解境十佛。即：一、众生身，
二、国土身，三、业报身，四、声闻身，五、缘觉身，六、菩萨身，七、如来
身，八、智身，九、法身，十、虚空身。均大体就众生世间、器世间、智正觉世
间三种建立，所以叫他融三世间十身，或者叫作圆满无碍法界身。此即圆行菩萨
以解了心照宇宙法界时，不
论有情非情森罗万象都是佛身，因此用十数束表无尽的深意，说它作十身。亦即
网罗法界全体称为如来。所以《探玄记》说：“不改名姓，显用称起，即如来之
性起。又真理名如名性，显用名起名来，即如来为性起。”
《探玄记》又把性起分作理性起、行性起、果性起三种，而说性有三种：一
理、二行、三果；起也有三种：一理性得了因而显现叫作起，二行性待闻熏资发
而起所成的佛果叫作起，三理行兼具修生至果位时合为果性而起应机的化用叫作
起。如此有三种性起，但法藏所明主要是果性起。就是在如来果上，真如法性不
等待其他因缘，顺自性全体起为世出世间迷悟情非情一切诸法，所谓性海无风，
金波自涌。慈恩宗说真如凝然不作诸法，所以无性起义。贤首宗反之，说真如法
性湛然灵明，全体即用，所以法尔常为万法，法尔常自寂然；寂然是全万法的寂
然，这和虚空断空不同；
万法是全寂然的万法，这和遍计倒见定相的事物有异。既然世出世间一切诸法全
是性起，就性外更无别法，所以宇宙万有虽森然差别，而浑然圆融，横尽十方，
竖穷三际，一一法都彼此互收，一一尘都包含世界相即相入，无碍溶融，主伴具
足，重重无尽。
一般所谓缘，即待其他因缘而生起。《普贤行愿品疏钞》依《探玄记》说，
缘起有二种，一染缘起，二净缘起。真如法性在众生因中随无明缘即真妄和合，
起为诸法，所以有染净的差别。此中净缘起便是和染缘起相反而和性起相合，是
说如来大悲、菩萨万行等。又虽说性起，实在仍由因缘生起，但既已生起，即违
因缘而顺自性，所以把因缘略去只叫作性起。
天台、贤首两宗都阐明法界圆融义。但贤首宗站在佛的果智上谈诸法的融
通，说法界森罗诸法，都是毗卢遮那如来果满的本性所起。天台宗谈因心的本
具，说在迷因位的凡心本来法尔圆具十界三千色心诸法。所以天台宗以性具法门
自许，而贤首宗树立性起法门和他对垒。
（黄忏华）
法界缘起
法界缘起具足说应当是圆融法界无尽缘起，是贤首宗基于华严经的义旨而建
立的。唐智俨在《华严一乘十玄门》中说：“华严一部经宗，通明法界缘起。”
这是法界缘起的名义见于载籍之始，嗣后法藏更在《华严经探玄记》当中组织慧
光、昙衍、灵裕及智俨的学说而说《华严经》以“因果缘起理实法界”为宗，进
而在《华严一乘教义分齐章》及《华严经·明法品》内立《三宝章》中阐扬法界
缘起的义理。再后到清凉澄观，此义便越发恢宏了。
贤首宗用两种法门阐明一切诸法就是宇宙万有的真实相：一种是作为诸佛境
界的性海果分，意思是如来果地的分齐，这不是言语心思所能够解说攀缘的，所
以不可说；一种是作为普贤境界的缘起因分，意思是等觉以下的因位人所可知了
的分齐，这里所谓缘起就指的是法界缘起，而它的相貌是无尽圆融。
一一法就是宇宙的森罗万象，法尔圆融，具足一切法，叫它作法界。法界一
一法，有为无为，色心依正，总为一团；此一团万法，相即相入，互为能缘起所
缘起，以一法成一切法，以一切法起一法。此一法垒它一切法为缘，它一切法垒
此一法亦悉为缘，相资相待，互摄互容，如因陀罗网，重重无际，微细相容，主
伴无尽，叫它作法界缘起，也叫作无尽缘起。如《三宝章》描写法界缘起的相状
说：“夫法界缘起，无碍容持，如帝网该罗，若天珠交涉，圆融自在，无尽难
名。”
《探玄记》举十种因缘解说一切诸法所以能够有如此混融无碍，其中第三是
“各唯心现”。后来《华严经疏》却把“唯心所现”列在第一说，“一切诸法，
真心所现，如大海水，举体成波。以一切法无非一心，故大小等相，随心回转，
即入无碍”。也就是说法界乃包括一切万法迷悟染净的一心，色心万差诸法从这
个一心法界炳然显现。
贤首宗为分别一真法界圆融无碍的义相，从四方面说明，即四法界：一、事
法界，二、理法界，三、理事无碍法界，四、事事无碍法界。而其中事事无碍法
界更具体的表现了法界缘起。
事事无碍法界的界，具有体性和分齐两种意义。宇宙一切分齐的事法，不坏
其相一一如其理性融通，一多相即，大小互融，重重无尽，在理事无碍法界观，
万差诸法即是真如法性理，万法当中的一一事法，虽然是一微尘，也都具足真如
法性理更无欠缺。万法与真如无碍，从真如所起的此法与彼法也无碍，火从理
起，水也从理起，所起的水火等事不同，而从能起的真如来看，水火二法也无
碍，如此万法互相摄尽，事事互相融即，重重无尽，无碍自在，譬如器器同一融
即，所以叫作事事无碍法界。
宇宙万有都具足四法界，一尘即法界，法界即一尘，尘尘法界，重重无尽。
依贤首宗，四法界中说事法界的是五教中的小乘教和大乘始教中的相始教；
说理法界的是空始教和顿教；说理事无碍法界的是终教，而华严圆教的根本教
理，便是说事事无碍法界的无尽缘起。
（黄忏华）
法界观
法界观是贤首宗的观行法门。贤首宗标立法界缘起论，而正修圆融法界无尽
缘起的观法即是法界观。换句话说：法界观为贤首宗的中心观法，其余观法都是
环绕着它的。“法界观”的全文，见于法藏所撰述的《华严发菩提心章》中，到
了澄观才把它提出单行，并且把作者题作“终南山释法顺俗姓杜氏”（即杜
顺），又作《华严法界玄镜》阐明它，他的弟子宗密跟着作《注华严法界观门》
解释它。
法界观的所谓法界是所观的境相，观是能观的观智。《华严法界玄镜》说法
界观略有三重，一、真空观，二、理事无碍观，三、周遍含容观。依贤首宗的学
说，法界有事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界四种，观法也应当有
四重。但事法界就是宇宙万有的事相，千差万别，每一事相都可以作成所观境，
事实上难以一一陈述。《注华严法界观》并且说：“事不独立故，法界宗中无孤
单法故，若独观之，即是情计之境，非观智之境故。”所以把事法界省略，只拿
后三法界作所观，而构成三重观法。
一、真空观。此观依理法界而立，观诸法（即宇宙万有）的本性即空。其为
空，非断灭之空，亦非离色之空，即有明空，其空亦无空相，所以叫作真空。其
中又有四种观法：（一）会色归空观，会一切色法归于真空。因为色法皆从缘
生，必无自性，所以色即是空。（二）明空即色观，阐明真空即是一切色法的本
性。因为这是二空无我所显的真如理，不是断灭之空，所以空即是色。（三）色
空无碍观，是说色法全体不异真空，色不尽而空现。真空全体不异色法，空即色
而空不隐。所以现色不障于空，现空不障于色。即色可以见空，即空可以见色，
空色二法无碍一味。（四）
泯绝无寄观，是说此所观真空，不可以说即色不即色，也不可以说即空不即空，
迥然一体，绝诸对待，无语言可托，无文字可寄。
二、理事无碍观。此观依理事无碍法界而立，进而观诸法事和真如理——宇
宙森罗的事相和宇宙万有的理性，互相交络，无碍融通。此理事融通不二不一的
关系有十门：（一）理遍于事门，显性只真理遍于一切事法，一一事中理皆全
遍。（二）事遍于理门，显事法都遍理性，不坏一尘即遍法界。（三）依理成事
门，所有缘起都无自性，事法并无别体，妄因无性而理得成立。（四）事能显理
门，由一切事法都是依理性而成，所以事法空虚而理性真实。由于事法空虚，全
事法中的理性，挺然露现。（五）以理夺事门，一切事法既都是依理性而成，那
就无事可得，只一真理平等
显现。（六）事能隐理门，真理随缘而成事法，虽事能显理，而事有形相，理无
形相，事既和理相违，遂令事显而理不显。（七）真理即事门，凡是真理，必非
但空出于事外，全体即事才是真理。（八）事法即理门，一切事法皆从缘生，缘
生必无自性，无自性所以全体即理。（九）真理非事门，理是真、是实、是所
依，而事是妄、是虚、是能依，彼此互异，所以即事之理非即是事。（十）事法
非理门，事是相、是能依，而理是性，是所依，彼此互异，所以全理之事非即是
理。此上十义，同一缘起。理望于事，有成、有坏，有即、有离；事望于理，有
显、有隐，有一、有异。逆
顺自在，无障无碍，同时顿起。
三、周遍含容观 此观依事事无碍法界而立，更进而观以同一真如理为其本
性的一一事法，遍摄无碍、彼此涉入，同时互为能所。无所不在叫作周遍，无法
不摄叫作含容。此观也有十门：（一）理如事门，真理无分限，既全为事法，就
也如事法而有分限，有显现、有差别、有大小，一多变易乃至无量无尽。（二）
事如理门，前事遍于理，即是事不异理，然事法有分限，既与理非异，就也随理
溶融，一一事法，皆如理的普遍广大，彻于三世，常住本然。十门展转相生，而
事理相如二门是总意，能成如下八门。（三）事含理事门，此门说事法与理非
一，所以一事法而能广容一
切万有，如一微尘而能容摄无边法界。（四）通局无碍门，由事法与理非一即是
非异，所以一一事法不离一处即全遍十方一切尘内；由事法与理非异即是非一，
所以全遍十方而不动一位。即远即近，即遍即住，无障无碍。（五）广狭无碍
门，由事法与理非一即是非异，所以不坏一尘而能广容十方刹海；由事法与理非
异即是非一，所以微尘不大而广容十方法界。即广即狭，即大即小，无障无碍。
（六）遍容无碍门，是说一望一切互有相摄相入的关系。普遍即是广容，广容即
是普遍一望一切，能容能入，同时遍摄无碍。（七）摄入无碍门，入即普遍，摄
即广容。入它即是摄它，摄
它即是入它。一切望一，同时遍容摄入无碍。（八）交涉无碍门，一望一切，有
摄有入。此有“一摄一切、一入一切，一切摄一、一切入一；一摄一、一入一；
一切摄一切、一切入一切”四句。一与一切，同时交＇叁…三＋（慕…莫）＇涉入无
碍。（九）相在无碍门，是说一切望一，也有入有摄。所摄与所入，彼此俱在，
所以叫作自在。也有“摄一入一，摄一切入一，摄一入一切，摄一切入一切”四
句。一切与一同时�
