中国佛教教理(佛协-第20章
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受近事戒者的便为近事，乃至受比丘戒的便为比丘。七众别解脱戒，连近住戒在
内，共有八种戒相：一、比丘戒；二 比丘尼戒；三、正学女戒；四、沙弥戒；
五、沙弥尼戒；六、近事戒；七、近事女戒；八、近住戒。比丘转根为比丘尼
时，
不舍比丘戒便得比丘尼戒；比丘尼转为比丘亦同，故说比丘戒与比丘尼戒同一体
性。沙弥戒与沙弥尼戒，近事戒与近事女戒，以同上的理由，也同一体性。正学
女戒，即包含在沙弥尼戒内，故其众别解脱戒，实际只有四种：一、比丘戒、比
丘尼戒；二、沙弥戒、沙弥尼戒、正学女戒；三、近事戒、近事女戒；四、近住
戒。
近事、近事女所受有五戒，广如《优婆塞五戒相经》等说。《瑜伽师地论》
卷五十三说：近事律仪三支所摄：一、受远离最胜损他事支；二、违越所受重修
行支；三、不越所受支。杀生损他生命，不与取损他财物，欲邪行损他眷属，故
不杀生、不不与取、不欲邪行，为第一支所摄。由有妄语，犯戒覆藏，不肯忏
悔，
即不能重修戒，故不妄语为第二支所摄。若饮酒便易犯戒，故不饮诸酒为第三支
所摄。不杀生、不不与取、不欲邪行、不妄语、不饮酒，为近事五戒。近事女五
戒同。
近住戒亦名八关斋戒。有人不能终身持戒的，就受近住戒，只持一昼夜。过
了一昼夜后，要再持又可再受。因为受持的时间短，所以要求比五戒高，一切要
如阿罗汉。近住戒有八条，就是将五戒的“不欲邪行”改为“不非梵行”，加上
“不涂饰香鬘歌舞观听”，“不眠坐高广严丽床座”，“不食非时食”等三条共
为八条。广如《佛说斋经》、《八关斋经》、《优婆夷堕舍迦经》等说。《瑜伽
师地论》卷五十三说近住律仪五支所摄：一、受远离损害他支，即不杀生、不不
与取；二、受远离损害自他支，即不非梵行；三、违越所受重修行支，即不妄
语；
四、不越所受正念住支，即不涂饰香鬘等以下三条；五、不坏正念支，即不饮诸
酒。
沙弥戒相，如《沙弥十戒法并威仪》说。沙弥尼戒相，如《沙弥尼戒经》
说。
沙弥、沙弥尼所受有十戒，就是近住八戒，将“不涂饰香鬘”与“不歌舞观听”
开为二条，再加上“不受畜金银等宝”，共为十戒。此十戒开为三十三，再加
“舍在家相”，“取出家相”，“请和尚法”，共为沙弥应受持的三十六法。此
十戒即总摄具足戒，如沙弥尼戒经说：“能行是十事，五百戒自然具足。”
沙弥尼受十戒后，应从僧乞二岁学戒，受六法，二年不犯，方许受具足戒。
六法依《四分律》即于四根本加“不非时食”及“不饮酒”，依一切有部有“不
独行”等根本六法，及“不捉宝”等随行六法。此外于比丘尼戒，一切皆应随
学，
广如《式叉摩那尼戒本》说。
比丘、比丘尼戒，具足离一切应离身语业，故又名具足戒。《瑜伽师地论》
卷五十三说，比丘戒有四支：一、受具足支，谓受戒时作白、白羯磨、说四波罗
夷等。沙弥、沙弥尼、正学女的受戒，都属于此支。二、受随法学处支，谓从受
戒后，于律藏及别解脱戒经中所有随顺比丘戒众多学处，悉皆守护奉行。沙弥、
沙弥尼、正学女戒及三千威仪等，都属于此支。三、随护他心支，谓行住坐卧如
法威仪，不应往处（如五家等）不往，护他讥嫌。四、随护如所学处支，谓于微
细罪深见怖畏，于所学诸学处能不毁犯，若犯能速忏悔还净。故出家五众的戒，
广义的说，就不仅是戒经所列的条文。但一般说戒相，多指戒经条文。现在中国
一般所诵的四分比丘戒本有二百五十条，比丘尼戒本有三百四十八条。藏语系佛
教区所诵的一切有部比丘戒本有二百五十三条，比丘尼戒本三百六十四条。其余
大藏中现存“僧祇”、“十诵”、“弥沙塞”等诸部戒本，久未通行。条文多
少，
也各微有出入。但不过是堕罪以下小戒条文的开合，实际没有多大差别。
七众别解脱戒中，唯近事戒，对于不能全受持五戒的人，许先暂少受某几条
或一条。其余近住及出家五众的戒，必须全受，不能缺减任何一条。受一切别解
脱戒，都不能有所限制，如限定某些有情才不杀，某些财物才不盗，某处才持某
条戒，都不成清净戒。如《大毗婆沙论》卷一百二十说：“别解脱律仪普于一切
有情起善意乐无损害心得。若起此心，于某处受，某处不受，不得律仪。”
七众受别解脱戒，都必须先发求解脱的清净出离心。若无出离心，则所受的
戒就不能成为解脱的正因。若受戒时未发出离心，受后也要修令发起，戒体才圆
满。
别解脱戒，出家众必依师受。在家的近住戒，有说必须从师受，有说只初次
必从师受，以后如缘不具，也可自誓在佛像前受。近事戒有说也可自誓受。但自
受者既无善知识可依止随学，也无“顾他生愧”的功能，故应以从师受为正。总
可说一切别解脱戒必依师受。
受别解脱戒须具相当仪式。受时具足如法的仪式，才能引生殷重的护戒心。
若不具仪式，无受戒的身语表业，就不能引发殊胜无表。
受近住戒，先受三归依，次受八戒，从不杀生至不非时食，依次随师教说，
循环说三次，说第三次完时即得戒。受近事戒，亦先受三归依，次说戒相，于说
三归依完时即得戒。出家五众受戒，各有详细的仪轨，如律藏中受戒犍度广说。
沙弥、沙弥尼戒，于说三归依完时得。比丘、比丘尼、正学女戒，干白羯磨完时
得。此外，有由特殊的原因而得具足戒的：一、佛或独觉不由师授自然具足，于
尽智心位得。二、五比丘见谛得戒，于初入见道时得。三、耶舍等佛唤善来须发
自落成为沙门，于佛言下得。四、大迦叶信佛为大师，信时即得。五、大生主受
八敬法，闻教敬受时即得。六、法授比丘尼遣使受戒，在所遣尼受竟时得。七、
三归得戒，不在佛前的人，佛遣阿罗汉为说三归，于说三归完时得。八、苏陀夷
七岁善答佛问，佛听受具足戒，于佛言下得。此等特殊的得戒，除独觉的自然具
足外，其余都是佛在世时才有。佛灭度后，得具足戒都必定依羯磨法。
受持别解脱戒的期限，除近住戒外，其余七众别解脱戒，都是尽形寿受持。
近住戒只受持一日一夜，于清晨明相现时受，持至第二日晨明相现时止。若时相
现时忘受，也可于早餐后补受。
出家五众别解脱戒由五缘舍：一、对人作法言舍，二、犯根本罪（现生不得
重受），三、形没二形生，四、断善根（起重邪见），五、命终后。近事戒以三
缘舍：一、舍佛法入外道中，二、断善根，三、命终后。近住戒亦以三缘舍：
一、
次日明相现已，二、起不持想，三、命终后。
一切佛法总摄于戒定慧三学，三学次第决定以戒为首，如《瑜伽师地论》卷
二十八说：“先于尸罗善清净故，便无忧悔。无忧悔故欢喜安乐。由有乐故心得
正定。心得定故能如实知，能如实见。如实知见故能起厌。厌故离染。由离染故
便得解脱。得解脱故证无所作究竟涅槃。如是最初修习净戒，渐次进趣，后证无
作究竟涅槃，是故三学如是次第。”别解脱戒不仅在声闻乘中为三学根本，在菩
萨乘中也为三聚戒（摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒）的根本。如《瑜伽师地
论》卷四十说：“律仪戒者，谓诸菩萨所受七众别解脱律仪。……诸菩萨受律仪
戒后，所有一切为大菩提由身语意积集诸善，总说名摄善法戒。……”不先能防
止恶法必不能积集善法，不先能不损恼有情必不能饶益有情，故摄善法戒、饶益
有情戒，都要以摄律仪戒为基础。菩萨要守护摄律仪戒，就不能不守护自己所受
的别解脱戒。《四分律》卷三十五佛自释戒经序说：“波罗提木叉者，戒也。自
摄持威仪、住处、行根（诸心行及诸根门摄持行根即修意根律仪和诸根律仪）、
面首（戒德流露，颜色和悦，诸根寂定）、集众善法，三昧成就。”也说明别解
脱戒是成就禅定和积集一切善法的基础。最基本的，佛弟子至少要受三皈依。三
宝中正所皈依的是法宝。皈依法总应护持的戒就是不损恼有情。七众别解脱戒
中，
近事五戒主要所受为远离最胜损他事支（即不杀生、不不与取、不欲邪行），其
余二支（即不妄语、不饮酒），都为帮助远离损他事。近住八戒和出家五众别解
脱戒，也就是五戒的广开和增上。故七众别解脱戒的主要内容总为不损恼有情。
受持别解脱戒也就是从初皈依为佛弟子必要学修的基本学处。《遗教经》说：
“戒是正顺解脱之本。”佛临涅槃教弟子以戒为师。佛灭度后别解脱戒即是大
师，
既是法宝，亦是佛宝。别解脱戒住世，佛法即住世。三藏中处处广说别解脱戒为
佛法根本，极为重要。
（隆 莲）
【金胎两部】
一、名称的总解
“金胎两部”，是“金刚界曼荼罗”和“胎藏界曼荼罗”两部曼荼罗合起来
的简称。“部”是“部门”、“部族”、“部类”的意思。金胎两部说明毗卢遮
那如来的“理”、“智”两德，说明理德的一部分称为“胎藏界曼荼罗”，说明
智德的一部分称为“金刚界曼荼罗”。如来的理智两德幽深玄远，不容易用语言
文字表达出来，现在假借采绘丹青的图画、形像来开示诱导一般初学的人，使他
们从这些图画形像的标帜里面觉悟到自己本有的理（身）智（心）两部功德，所
以金胎两部又称色心两部或理智两部。理是本有，属因位；智是修生，属果位，
故又称因果两部。胎藏为
发心之始，包含万行，如东方为生长万物之首；金刚为证得之位，显现万德，如
西方成熟万物之终，故又称东西两部。
这两部曼荼罗也把真言宗两部大经《大日经》、《金刚顶经》的思想内容，
用图像表达出来。它网罗宇宙万象，包括十界圣凡，上下尊卑，染净邪正，兼收
并蓄，可说是一幅宇宙法界的缩影，作为真言修行者的信仰和观念的对象。真言
宗就在这两幅画上表现出胜过其他各宗的特色。
真言宗的修学分为“教相”、“事相”两门，教相是文字理论，事相是仪轨
修法。如果只研教相，不习事相，对于庄严诸尊的法身就不能有亲切的体会；只
重事相，不通教相，对于仪轨修法就往往攒入婆罗门的窠臼。所以两幅画像是真
言宗事相的一个重要图记，必须结合着教相来理解它。《大日经疏》说：“凡秘
密教中，皆记因缘事相喻以深旨。”因此，这两幅画在真言宗的人看来，是十分
重要的。如果仅仅当作是多神的聚会，认为是多神教的表记，那是很外行的看
法。
二、金刚世曼荼罗
（一）金刚界曼荼罗的意义。金刚界曼荼罗是九会曼荼罗（九种曼荼罗的集
合）的通称，因为“会”字的意思就是从曼荼罗译成的，依初会《金刚顶经》，
这九种曼荼罗各有名称，但都是金刚界曼荼罗的组成部分，所以总称金刚界曼荼
罗，至于金刚界曼荼罗这一名称的由来，如施护的三十卷《教王经》说：“复次
我今当渲说，最上广大曼荼罗，其相犹如金刚界，是故名为金刚界。”因为金刚
界曼荼罗是金刚界的大日如来最初为金刚手、观音等十地菩萨在阿迦尼吒天宫
（色究竟天）所示现的。但是为了摄取此会所遗漏的根机，所以下降到须弥顶重
为示现，现在所图绘的金刚
界曼荼罗就是描写当时集会的情况。其构造完全等于色究竟天和须弥顶的式样，
因此这一幅图画的曼荼罗也称金刚界曼荼罗，所以说：“其相犹如金刚界，是故
名为金刚界。”
金刚界曼荼罗也是佛菩萨在阿迦尼吒天宫和须弥顶集会的场所，金刚界就是
大日如来，因为是依金刚坚固的智的“成分”所成立的，所以名金刚界如来；对
胎藏界大日如来的“理界如来”，又可称“智界如来”。西藏的什迦弥怛罗解释
说：“由一切如来身口意金刚本斦所完成故，名曰金刚界如来。”《秘藏记》
说：“金刚者智，界者是身，持金刚者之身，身即聚集义也，言一身聚集无量
身。”就是由无量无边的金刚智体所成的身子称为金刚界如来。
（二）金刚界曼荼罗的组织。金刚界曼荼罗是根据密教两部根本经典之一的
《金刚顶经》所图绘的，《金刚顶经》有十八会、十万颂。不空三藏仅仅译了初
会中的一部分，即《金刚界大曼荼罗广大仪轨》中的一品《金刚界品》就去世
了，到了宋朝施护法师译出三十卷《教王经》，才是初会的全经。他又译出七卷
《最上秘密大教王经》，是第十五会；法贤三藏译出七卷《最上根本大教王
经》，是第六会。
普通所称金刚界九会曼荼罗，不是指全经十八会中的九会，而是初会经里面
有四大品（１．《金刚界品》，２．《降三世品》，３．《遍调伏品》，４．
《一切义成就品》），《金刚界品》说六种曼荼罗（１．金刚界曼荼罗，２．金
刚秘密曼荼罗，３．金刚微妙曼荼罗，４．金刚事业曼荼罗，５．最上四印曼荼
罗，６．最上萨埵曼荼罗），其中第六开为两种（一印会、理趣会），成了七
种；再加《降三世品》的二种曼荼罗，就成了金刚界九会曼荼罗，其现图的方位
如下……
┌──────┬───────┬────────┐
│五 5 │ 四 6 │ 三 7 │
│ 四印会 │ 一印会 │ 理趣会 │
│ │ │ │
├──────┼───────┼────────┤
│六 4 │ 九 1 │ 二 8 │
│ 供养会 │ 成身会 │ 降三世会 │
│ │ │ │
├──────┼───────┼────────┤
│七 3 │ 八 2 │ 一 9 │
│ 微细会 │ 三昧耶会 │ 降三世三昧耶会 │
│ │ │ │
└──────┴───────┴────────┘
九会的名称本来应依照经上所说，但为了讲说方便，后人便立了图上这些简单的
名称。名称虽说有九会，但总的组织只是一个金刚界曼荼罗；而金刚界曼荼罗主
要又只是一个“成身会”，成身会是说明佛果行相的。图里面的阿拉伯数字和中
国数字，分别表明从因向果的上转门和从果向因的下转门两个方向。如果众生从
因向果，则先从（一）降三世三昧耶会渐次上升到（九）成身会；如果佛从本垂
迹，则从（１）成身会次第转入到（９）降三世三昧耶会。
中央的成身会又叫羯磨会，也就是经上所说的六种曼荼罗当中第一金刚界曼
荼罗，是金刚界九会曼荼罗的根本，属于四种曼荼罗中的大曼荼罗。真言行者观
想这里面所画的尊容而成就自身的佛果，所以叫成身会。又此会所表示的是诸尊
的威仪事业，所以又叫羯
