中国佛教教理(佛协-第22章

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上方有释迦、文殊二院，下方不能不别开一院，取得画面上的相称，所以用虚空
藏院的苏悉地羯罗菩萨为主，表示二利成就之德。最外一重外金刚部院，在外围
四方画着诸天、药叉、人、非人、七曜、十二宫、二十八宿等，表示随类应化凡
圣不二之理。此院包括极广，凡一切经典中所说的诸天神等，乃至世人所信奉的
外道五通仙围陀事火之类




、都可列入。《大疏》第六说：“凡此等诸尊若余经中具说形相者，亦可依彼画
入曼荼罗中，……其山海河池、林树谷药、城邑道路等神，各以本名为标帜相，
山神坐山、河神在河、其树药等或手执持，或依其上，当以类推之，华严经中有
足行神、身众神……亦可依次列之……当知毗卢遮那普门身中杂类鬼神傍生等，
图中无别名相者，多在其中，所摄极广也。”

　　（三）胎藏界曼荼罗的部族。胎藏界曼荼罗十二院，总数四百十四尊，从它
的部族分类来说，有三个部类——佛部、莲花部、金刚部。这三个部类表示胎藏
界为本觉下转的化他门，所以就大日如来的大定、大悲、大智三德而分三部。佛
部是佛果上理智具足之尊，即中台八叶院及上下诸院，属大定德。莲花部是如来
大悲三昧，能滋荣万善，故比作莲花，即右方观音院、地藏院等，属大悲德。金
刚部是佛的智慧力用，能摧破惑业苦三障，故比作金刚，即左方金刚手院，除盖
障院等，属大智德。这三德在表现上虽然有三部，实际是互具不离的。如《大
疏》第五说：“大凡此第一




重上方（遍知院）是佛身众德庄严；下方（持明院）是佛持明使者，皆名如来部
门，右方（观音院）是如来大悲三昧，能滋荣万善，故名莲花部，左方（金刚手
院）是如来大慧力用，能摧破三障，故名金刚部也。”佛陀瞿呬耶的《大日经广
释》说：“佛部从大圆镜智和平等性智发生是大定德，莲花部从妙观察智发生是
大悲德，金刚部从成所作智发生是大智德。”如果配四种法身，则中台八叶名自
性身，三部眷属是自受用身，第二重的诸大心众生是他受用身，第三重的释迦佛
等是变化身，九界眷属为等流身。

　　四、两部互具不二

　　为了表示色心二法、理智二门，所以分为金胎两部。胎藏以莲花为体，即表
众生八叶肉团心，在此处建立坛场，故曰胎藏界。金刚界以五股金刚杵为体，五
股金刚杵表五智，即大日如来的三昧耶形，在五股金刚杵上建立坛场，故曰金刚
界。

　　胎藏界从众生烦恼欲处起，金刚界从佛果智上起。因此，胎藏为生界本有，
属理，故诸尊住在莲花内的月轮中。莲花表理，月轮表智，智住理内，表示不
二。金刚界为佛界修生，属智，故诸尊住在月轮内莲花中。理住智内，也是不
二。因此金胎两部是色心理智互具不二的，为了说明的便利，所以分成两部。
　　（持　松）



　　即身成佛

　一、即身成佛的语义

　　即身成佛的简单解释是：不须改变现在的肉体，能够成为正知正觉的佛。
“成佛”是学佛的人所期望的唯一目的，无论是学显教或者密教，都希望从生死
的凡夫转入到佛果的圣位，不过因为显教和密教在开始发心和修行过程中所使用
的手段和方法不同，因此达到这一目的的时间就有迟速不同，而肉体和精神的关
系也有“即”、“离”之分。即身成佛就为了说明这一——迟、速、即、离——
理由。密教的即身成佛、和显教成佛的理论，大约有下面的几个差别：

　　（一）“即身”和“隔世”的差别。显教如华严宗说：极疾三生得果，一见
闻生，二解行生，三证果生，可算最快的了，但总要隔世成佛。又如依弥陀愿
力，往生西方，也是隔世。密教则即以父母所生的肉体成就大觉佛果，如说：即
日、即时和隔日、隔时是不同的。

　　（二）即身和“历劫”的差别。佛教最普通的教义，说成佛要经历四十二
位，或五十二位的阶段，从初发心直到成佛，又要经历三大阿僧祇劫的悠长时
间。因为显教有“过患”、“功德”二际的说法，过患是无始旷劫的积习，不可
顿除，必须借远劫修行，消灭过患，然后功德成就。密教则自身“全体舍那”，
不须添一点功德，也不须除一毫过患，只有迷悟之分，及迷即成悟，别无所作，
贪嗔痴等，也成了佛果大用，不但不须消灭它，相反地要积极发挥它的正用，如
《大疏》第八解释茅草的一段说：“此草两边多刺，若无方便，持之反为所伤，
若顺手将护之，则不为害。一




切诸法亦然，若顺谛理观之，一切尘劳皆有净用，若失方便，则损坏智身，故以
为法门表像也。”又《义释》第七说：“譬如善调御师，调恶马作良马之用，一
日驰骋千里，同一马也，岂易体而治之哉？佛调御亦尔，能调刚强生死，作普门
法界之用，亦调刚强烦恼，作普门世界用，故如来三业三毒，普胜世间。”又
《开心抄》说：“近代学者，多执两边，执当相是道者，以为恣行惑业，即是道
行，执厌恶求善者，以为迷悟隔界，生佛体别。此二俱失教旨，当知迷悟虽异，
其性是同，譬如猛火与利刀，不善用者烧财伤身，善用之者，利益甚大，岂能因
烧财伤身故，使世人废除刀




火？”这说明过患和功德，是即而不离的，只一念悟得，即知一切烦恼，无非佛
事，所以不须经历劫数，勤苦修行。

　　（三）即身和即心的差别。《观经》说：“是心作佛，是心是佛。”天台
说：“一切佛法，即心而具。”禅宗说：“直指人心，见性成佛。”这都是在说
理一边，认为佛性本有，而真正的成佛，必须从性起修，经历阶位，华严宗所谓
圆融不离行布。密宗则就在五蕴和合的色身上布置——五大，五轮，五佛曼荼罗
——当体即是，所以叫即身而不叫即心。《大疏》十四说：“若行者能了达如是
不动之轮（阿字菩提心）而布诸明——即同毗卢遮那。”《慈氏轨》说：“或起
于一念，我身是凡夫，同谤三世佛，法中结重罪。”又如《金刚顶经》的“五相
成身”、《大日经》的“五




大严身”等都说明即身而不是即心。

　　（四）即身成佛和“顿悟渐修”的差别。显教把因缘事相当作是假名无实，
是过患，把真理当作无色无形，只有无分别智可以证到。所以说：“理则顿悟，
乘悟并销，事非顿除，因次第尽。”要借种种对治方便，来遣除一切事法，故有
渐修之义；密教则当相是道，即事而真，一切差别事法，都是本具无尽庄严，即
体全真，不是妄法熏染所成，只要认识，不须排遣。如果说对治，也像《大日经
疏》第十所说：“如佛常数，以慈治于瞋，以无贪治贪，以正见治邪见。今乃以
大忿怒除忿瞋，以大贪除一切贪，此则最难信解，故云怪哉也。”

　　（五）即身成佛和天台六即佛的差别。有人认为密教立三种即身成佛，和天
台六即佛相同，这是不对的。天台的“理即佛”、“名字即佛”是理而不是事；
而“观行即佛”、“相似即佛”到“分证”、“究竟”也是要经历位次，破除九
品无明，然后成佛的。密教的三种即身成佛是：１．理具成佛，理不是指真如实
性，而是指无尽庄严的条理，宛然具足；２．加持成佛，是由三密加持自身本有
的三部——佛部、莲花部、金刚部——都尊速疾显现；３．显得成佛，是三密成
就，如实证得。而这三种是因果同时，不经劫位，不断烦恼，不转凡身，法然不
动的，所以三种都叫即身




成佛。显教因为三密不具，五相不具，所以纵然说即此便是，也只是理论而不是
事实。

　二、教理上的依据

　　真言宗说即身成佛，是根据三经（《金刚顶经》、《大日经》和《五秘密
经》）一论（《菩提心论》）一疏（《大日经疏》）一轨（《金刚王菩萨仪
轨》）的《金刚顶经》说：“修此三昧者，现证佛菩提——若能依此胜义修，现
世得成无上觉——应当知自身，即为金刚界，自身为金刚，坚实无倾动，我为金
刚身。”《大日经》说：“不舍于此身，逮得神境通，游步大空位（指法身
位），而成身秘密。——欲于此生入悉地，随其所应思念之。”《金刚顶王秘密
经》说：“于显教修行者，久经三大无数劫……于其中间，十进九退，回向声闻
缘觉道果，仍不能证无上菩提。若依毗卢遮那自受用身所说内证自觉圣智法……
由加持威神力故，于须臾顷，当证无量三昧耶……以不思议法，能变易俱生我法
种子。”《发菩提心论》云：“唯真言法中即身成佛，故是说三摩地法，于诸教
中阙而不书——若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。”《大日
经疏》云：“行者以此三方便，自净三业，即为如来三密之所加持，……不复经
历劫数，脩诸对治行，如远行人，乘羊去者，久久乃到，马则差速，若乘神通人，
于发意顷便至所诣。”《金刚王轨》云：“不知此瑜伽速成佛法，于三大阿僧祇
劫，忍苦修行，不到无上菩提，我愍此故，……略说三摩地仪轨。”

　三、理论的说明

　　“六大无碍常瑜伽，四种曼荼各不离，
　　三密加持速疾显，重重帝网名即身。
　　法然具足萨婆若，心教心王过刹尘。
　　各具五智无际智，圆镜力故实觉智。”

这二项八句，相传是惠果和尚作的，又说是八祖相承的，但弘法大师的即身义
说：“唐大阿阇黎作颂成立此义。”可知是惠果和尚作的了。这八句颂，可以说
明即身成佛的道理，第一颂四句，说明“即身”二字，又是说明“加持即身成
佛”，第二颂说明“成佛”二字，又前三句说明“理具即身成佛”，末后一句说
明“显得即身成佛”。

　　第一颂的大意是：一切有情，本来具备六大（体大）四曼（相大）三密（用
大）的功德，法身如来也不外这三大功德。所以当行者住在“三密瑜伽”的时
候，就为大日如来的加持威力所摄受护持，同时也就是行者发动了自身本具的功
德，因此行者的体相用三大和如来的体相用三大，互相加持，互为感应，融会摄
入，而就在行者的肉体上显示出如来的庄严法相。行者现前的身子全为如来功德
所现，所以叫“即身”。

　　第二颂的大意是：我们凡夫虽然也和如来一样，法然具备着萨婆若（一切
智），五智，无际智，但因迷惑所障蔽，所以在我们日常生活中不能自觉和实
现。只有修“瑜伽三密观”时，依如来加持感应之力，仿佛在一个大圆镜中森罗
万象，明白地映现出真实的相状，使我们显得了和佛一样的功德，所以叫“成
佛”。

　　真言宗根据《大日经》和《金刚顶经》成立“六大缘起”的说法，也就是成
立了即身成佛的理论。《大日经疏》说：“我觉本不生，出过言语道，诸过得解
脱，远离于因缘，知空等虚空。……我即同心位，一切处自在，普遍于种种，有
情及非情。‘阿’字第一命，‘嚩’字名为水，‘啰’字名为火，‘＇合*牛＇’
字名为风，‘佉’字同虚空。”这两个颂文，说明六大的实体——种子字，由种
子字产生六大的——形、色、性类。分析如下：

　　（一）我觉，和我即同心位。这是说“识大”。识大是具足五大所有的形、
色、性类的五智、九识、心王、心数等的。

　　（二）本不生、和阿字第一命。“本不生”是“阿”（Ａ）字的解释，阿字
是“地大”的种子字，形色的表现是方形，显色的表现是黄色，性类是坚（固
体），业用是任持。

　　（三）出过言语道，和“嚩”字名为水。“离言说”是“嚩”（ｖà）字的
解释，“嚩”字是“水大”的种子字，形色是圆，显色是白，性是湿（液体）业
用是摄取。

　　（四）诸过得解脱，和“啰”字名为火。“过患不可得”是“啰”（ｒａ）
字的解释，“啰”字是“火大”的种子字，形色是三角，显色是赤，性是煖（光
热），业用是成熟。

　　（五）远离于因缘，和“＇合*牛＇”字名为风。“因业不可得”是“＇合*
牛＇”（ｈｕｍ）字的解释，“＇合*牛＇”是“风大”的种子字，形色是半月，显
色青，性是动，业用是长养。

　　（六）知空等虚空，和佉字同虚空。“等虚空”是“佉”（ｋｈａ）字的解
释，“佉”字是“空大”的种子字，形色是团形，显色是黑色，性是无碍（伸长
性），业用是转换。

　　因为以上的六大，是普遍于一切有情、非情、体性广大，所以称为“体
大”。由此体大，生出四种曼荼罗的“相大”和三密的“用大”，所以经上又
说：“能生随类形，诸法与法相，诸佛与声闻，救世因缘觉……众生器世间，次
第与成立。”一切宇宙现象都包括在四种曼荼罗之内，所以叫“四曼相大”。四
种曼陀罗是：１．大曼陀罗，就是五大所成的情与非情，乃至采绘的诸尊相好，
统称“大曼荼罗”。２．三昧耶曼荼罗是五十所成的种种形相，乃至诸尊的印契
标帜等，都称“三昧耶曼荼罗”。３．法曼荼罗，一切五大所成的声响，乃至诸
尊的种子字真言，一切经论文义等，都称“法曼荼罗”。４．羯磨曼荼罗，一切
动作，乃至诸尊的威仪事业，都称“羯磨曼荼罗”。

　　一切业用都包括在三密之内，所以叫“三密用大”。三密是：１．身密，手
作契印及四威仪等一切动作的事业；２．语密，口诵真言及一切言说等；３．意
密，心观本尊及随事起念等。

　　《金刚顶经》说：“诸法本不生，自性离言说，清净无垢染，因业等虚
空。”这四句也是说明六大，和《大日经》所说相同。应该注意的是：真言宗所
说的六大缘起，并不同于“数论”外道等认为是万有的元素，而是以六大标识着
六个方面的象征，所以处处提示着“阿字本不生”，而一切种子字里面，也都含
蓄着“不可得”的道理。

　　“六大”有“法然六大”（实在界）“随缘六大”（现象界）之分，法然六
大为“称性”的六德，譬如地有坚德，水有湿德，火有煖德，风有动德，空有无
碍德，识有了知德。这六德乃是万有诸法实体上所具备的本性，不是我们的感官
所能认识得到的，只有本性六德随着因缘条件而显示于现实之上的，才能成为认
识的对象，所以叫随缘六大。

　　法然六大虽然是不生不灭的实体，但它不同于显教“遮情”的说法，认为真
如无色无形，不可言说，而是色相庄严具足轮圆的“表德”。倘遇如来的加持
力，我们还是能感见得到的，所谓六大法身。

　　法然六大和随缘六大相对分别能所时，随缘六大不称六大，而称曰四曼、三
密。将六大称为体大能生，将四曼相大、三密用大称为所生。因此一切差别现
象，都统摄在四曼、三密之中，而其实相则假托于法然六大而存在。综合六大、
四曼、三密来观察，不外是一实相的三方面，只因思索上的便利分为三种：在能
生所生的关系上说，它和子由母生的意义是完全不同的，因为体、相、用三大，
是在一即三，三即一的关系