中国佛教教理(佛协-第3章
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声相、女声相和非男非女声相，以及动词有初士（第三人称），中士（第二人
称）
和上士（第一人称）的区别。时施设建立指动词的时态等变化。梵语文法中有十
罗声，其中六罗声为时态。《瑜伽师地论》中举过去、过去殊胜（即差别），未
来、未来殊胜，现在、现在殊胜，这些相当于表时态的六个罗声。数施设建立指
名词等有一言、二言和多言的分别。处所根栽施设建立指印度关于梵语文法等的
各种论著，处所是根本论的意思，根栽是支分论的意思。据窥基、道伦和义净等
人的记述，声明根本论（处所）有四，一、劫初梵王造一百万颂声明论，二、其
后帝释略为十万颂，三、其后迦多设罗（或迦单设罗）又略为一万二千颂，四、
最后波你尼又略为八千颂。在玄奘时代，前二种论已失传，只后二论尚流行。这
种根本论内容包括五分，一、相续，是字的结合方法；二、名号，包括名词、代
名词的啭声方法；三、总略，是复合字的构成方法；四、彼益，现在文法书中也
名为第二性语尾，是指加到名词性语基之后可以形成新字的一些语尾；五、宣
说，
指关于动词的变用法以及第一性语尾的附加方法等。声明的支分论综合玄奘和义
净的记述有下列五种：一、字体根栽声明论三百颂（义净传为创学《悉昙章》有
一万余字，三百余颂），波你尼造；二、声明《略诠》本颂一千颂，波你尼造；
三、《八界论》八百颂（义净传一千颂）；四、《闻择迦论》一千五百颂（义净
传一千颂）；五、《温那地论》二千五百颂（义净传一千颂）。以上五论据义净
所说是印度学习声明开始必修的论典。修学的年限，《悉昙章》约六月，声明
《略诠》约八月，后三种约三年。据义净说，继此之后要学阇耶昳底所作的《苾
栗底苏呾 罗》，有一万八千颂，约学五年。其次为钵颠社罗所造的《波你尼经
释》，有二万四千颂，要学三年。最后为护法菩萨的《杂宝声明论》，据玄奘传
说有二万五千颂，义净传为一万四千颂，但以本颂为伐＇木＋致＇呵利所造。玄奘
和义净两家关于这一部书的传说似乎有互相抵触的地方，但是我们知道护法大约
卒于公元５５５年前后，而伐＇木＋致＇呵利据义净所传，他卒于公元６５０年左
右，时代显然比护法为晚，所以护法之作应当先出，而后伐＇木＋致＇诃利乃是加
以编订或摄略。关于声明论的著作大概以护法这一部论为登峰造极之作了。
关于声明的著作，汉文传译的比较少，唐代有智广的《悉昙字记》，宋代有
惟净等编的《天竺字源》，都属于《悉昙章》一类。西藏方面关于声明论的翻译
比较完备，重要的著作如波你尼，月官，辩才天女，和迦罗波的各种记论和经，
都有译本。此外如金师子的《黄金藏》，檀真的《诗镜》等也有译本。西藏历代
佛教大师关于声明的著述也很丰富。
佛教中关于“因明”的系统叙述也以《瑜伽师地论》中《闻所成地》一段讨
论因明的文字为最早出。在《瑜伽师地论》中所说的因明，事实上是一种辩论的
方术，所以书中以和辩论有关的七事来解因明。七事为论体，论所依论处所，论
庄严，论堕负，论出离和论多所作法。现存汉译本有传说为龙树作的《方便心
论》
和《回诤论》，从书的内容看来，不会比《瑜伽师地论》出世更早。在无著所著
《显扬圣教论》中关于因明的部分全引《瑜伽师地论》原文而没有什么改动。但
在《集论》中略有发展。到世亲时，据说他有《论轨》的著作，而真谛所译《如
实论反质难品》也题为世亲所著（《如实论》原本据达摩笈多传说有二千颂）。
以上是公元５００年以前的佛教因明著述。到了公元六世纪初，佛教因明学者陈
那出世改订作法，约五分为三支，所制因明论典共有八部，一、《观三世论》
（有西藏译本），二、《观总相论》（义净译），三、《观境论》（即《观所缘
论》），四、《因门论》（西藏译本作《因轮》），五、《似因门论》，六、
《理门论》（玄奘译，《因明正理门论》），七、《取事施设论》（义净译，
《取因假设论》），八、《集量论》（义净译四卷佚；西藏有二译本，现存；
１９８０年，法尊据持财护论师与雅玛参贾藏文译本，参考金铠论师与信慧藏文
译本，译编成汉文《集量论略解》六卷出版）。陈那的著作由公元５４８年来华
的真谛首先译出一部，即《无相思尘论》（《观所缘论》）。综合汉土和西藏的
记载，陈那为世亲的弟子，而他的弟子有护法、商羯罗主和自在军。商羯罗主有
《因明入正理论》之作，梵本和藏文译本均存，但藏译误题为陈那作。汉译本为
玄奘译，玄奘的及门弟子神泰、靖迈、明觉、文备、文轨、璧公、窥基诸人均有
疏释，其中只窥基的《疏》八卷现存，为后代研习因明的根本典籍。文轨的
《疏》，
支那内学院也有辑本印行。据玄奘传，护法也有关于因明的著作，现在已不可
考。
护法和自在军的弟子为法称，是陈那以后佛教中最著名的因明大师。他出世的年
代历来都以为在第七世纪，事实上要早得多，因为护法的《观所缘论释》（义净
译）已提到法称的见解，而在跋拿以前出世的妙亲的著作中也提到法称的名字，
所以法称也应当是公元六世纪的人。法称关于因明的著作有七部量论，重要的
为，
《释量论》、《正理滴论》、《因滴论》等。法称以后有调伏天出，广释世亲、
陈那、法称有关因明唯识的著作，西藏均有译本。据多罗那他《印度佛教史》，
调伏天约和无性同时，则也应当在玄奘入印之前出世。但调伏天对于护法学说不
尽满意，在著作中时有流露，这或者是祖述护法之学的玄奘在传述中不加称引的
原因。佛教因明的发展到法称已达到登峰造极的地步，以后就没有什么特殊的创
见了。法称的因明之学古代没有传入中国汉土，但是在藏地传习很盛，西藏历代
佛教大师关于法称的因明著述也很多。
医方明的内容完全和现代的医药科学相同，佛教的学者对于这一方面也曾作
过出色的贡献。释迦牟尼在世时代的耆婆有医王之称，是一个虔诚的佛教徒。传
说为迦腻色迦王的御医的遮罗迦在《婆伽伐多史传》曾说他为有余龙王的化身，
这有余龙王即佛教经典中常常提到的阿难陀龙王。迦罗迦遗有《医方集》。其后
有妙闻的著作出世，为龙树所传习。西藏丹珠尔中现存有龙树的医方著作数种。
更晚有父使出世，著有《八支心要集》等，西藏也有译本。父使也是一个佛教
徒。
印度的医药理论和方法随着佛教的传入中国也跟着传来。早期经典中的四百
四病说，中国古代医籍常常称引。印度医方明中所谓八支的分类也很早就传入中
国。昙无谶在公元４１４～４２１年译出的《大涅槃经》提到八种药，释云公撰
的《音义》解八种药为，一、治身，二、治眼，三、治疮，四、治小儿，五、治
邪鬼，六、治毒，七、治胎病，八、占星。公元６７３～６８５年在印的义净，
在他所撰的《南海寄归传》卷三中曾提到八医，一、论所有诸疮，二、论针刺首
疾，三、论身患，四、论鬼障，五、论恶揭陀药，六、论童子病，七、论长年
方，
八、论足身力。又在义净所译的《金光明经·除病品》中也讲到四种病（风，
热，
痰癊，总集的治疗方法和八术的名称，为针刺，伤破，身疾，鬼神，恶毒，孩
童，
延年，增气力（公元五世纪初昙无谶所译的《金光明经·除病品》中没有提到这
八术的名称）。印度的医书虽然现在没有完全的汉文译本流传下来，但是在唐代
孙思邈的《千金方》中已有许多丹方和治病方法是出于印度，宋代所编纂的《证
类本草》和明李时珍所编的《本草纲目》中也收有不少的印度出产的药物和梵文
原名，足见在医药治疗的实践上，中国医学仍然受到印度医学的影响（关于西藏
医学，参看《八支甘露》条）。
工巧明的范围比较广泛，据《瑜伽师地论》卷十五，工业明处有十二种，营
农工业，商估工业，事王工业，书、算、计度、数、印工业，占相工业，咒术工
业，营造工业，生成工业（据《伦记》为养六畜等），防那工业（织工），和合
工业（据《伦记》为调解诤讼的事条），成熟工业（饮食业），音乐工业。从这
些内容看来，佛教中的工业明处偏重于和人民物质生活有关的工艺、农、牧、纺
织，建筑等应用技术，和印度古代相传的治病、战斗、星宿、祠天、歌舞等六十
四能，大为不同。
所谓内明，即指佛教中的菩萨藏法和声闻藏法，也就是诸佛的一切言教。
《瑜伽师地论·闻所成地》举出四相来说明内明处，一、由事施设建立相，二、
由想施设建立相，三、由摄圣教义相，四、由佛教所应知处相。事施设建立指由
三种事总摄一切诸佛的言教，（一）素怛缆事，（二）毗奈耶事，（三）摩怛履
迦事。想施设建立的想，指名相，即佛教中一切专有名相的建立。摄圣教义的义
指佛教所说明解释的义理。佛教所应知处则指佛教所应当知道的法数，在《瑜伽
师地论·闻所成地》中曾举二数以至十数的法相若干种，中国的《大乘义章》等
书可以算是同类的著作。据《瑜伽师地论·菩萨地力种姓品》内明论有两个特征
（相），一、显示正因果相，二、显示已作不失未作不得相。佛教中分别因果有
十因，五果。十因即随说因，观待因，牵引因，摄受因，生起因，引发因，定别
因，同事因，相违因，不相违因。这十因又可摄为二因，一、能生因包括牵引、
生起二因，二、方便因包括其余诸因。这二因或十因与四缘也可互摄，能生因即
因缘，方便因即增上缘，等无间缘和所缘缘摄属十因中的摄受因。五果即异熟
果，
等流果，离系果，土用果，增上果（关于十因五果的详细解释，可参看《瑜伽师
地论·力种姓品》的道伦记）。
佛教中大乘教义的创立和发展，本来含有积极的入世精神，自《瑜伽师地
论》
中《菩萨地》提出五明为菩萨所求正法的内容，更使大乘救世的思想能够在实践
上得到体现。《力种姓品》说，菩萨求学五明，是为了使无上正等菩提大智资粮
很快地圆满，并不是不逐步学习五明的人能够得到无障的一切智智。大乘瑜伽系
开祖的这个思想之提出，是使菩萨行和人生现实能够正确结合起来的一个特殊贡
献。后来瑜伽系的学者如陈那、护法、法称、月官等人对于印度的声明、因明都
作有创造性的发展，未始不是由于这一思想的鼓舞。关于医方明的著者父使的学
系虽然不明，但是西藏现在通行的《八支甘露心要》则出于莲华生一系的传承，
而莲华生则是属于瑜伽系的师子贤门下佛智足的弟子，在显教思想上，这种相承
之迹仍是很显然的。
（郭元兴）
【南三北七】
南三北七是隋代智者大师总结当时各家对于佛教所有教判之说的总称。中土
判教的起源，凡有两方面：其一，佛教传来，到南北朝时代的二、三百年间，三
藏经典已大致译出。这些教典，在印度出现的时地和因缘各异，而且隶属的部派
有别，因而所显的义理互有出入，有空性相等许多学说同时分存并立。此土的学
者更从而钻研探讨乃至解释阐明又不一其说，遂愈形其异解纷歧。然而佛教的教
义，是在多样之中有它的统一的理体，而学者爬罗剔抉，又可把这些纷岐的教义
加以整理，分别归纳作几个范畴，更把它有秩序地配列，统一在体系的组织之
下，
于是形成一个佛教大一统的构图。这是教相判释发生原因的一面。
其二，由于这时教典略备，学者钻研探讨，各有所崇，思想的体系逐渐成
熟，
因而逐渐呈现宗派的雏形，象毗昙师、成实师、涅槃师、地论师、摄论师等相继
而出。他们把释迦如来一代的教法，依一家的义旨，或者加以时间的配列，或者
就教理的浅深加以组织，来剖判解释，以阐明各家在整个佛教当中所占的地位和
价值。这是教相判释发生原因的又一面。
给予教相判释以重大启发的，乃是中天竺昙无谶三藏在北凉译出《大般涅槃
经》。《涅槃经》卷五以梵语《悉昙章》（成就吉祥章）的字本摩多（母韵）、
体文（子韵）为半字，用它比喻声闻乘经；以《毗伽罗论》（声明记论）义理皆
足成字为满字，用它比喻大乘经典。又卷十四用从牛出乳，从乳出酪，从酪出生
酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐，比喻从佛出生十二部经，从十二部经出修多
罗，从修多罗出方等经，从方等经出般若波罗蜜，从般若波罗蜜出大涅槃。一方
面表示了整个佛教的教义有它的体系，一方面也表示了教义有高下深浅，这可以
说是树立了教相判释的典型。所以最先由《涅槃经》的启发而从事教相判释的，
至少也可从现存文献上说是涅槃师，特别是道场慧观。慧观是庐山慧远的弟子，
后来师事鸠摩罗什，是刘宋时代有名的佛教学者，著有《辩宗论》、《论顿悟渐
悟义》等书。《涅槃经》在北方译出，后来却在南方盛行，而南本《涅槃》的修
订，慧观亦与其列，所以慧观的思想是深受涅槃的影响的。据隋吉藏《三论玄
义》
说：慧观立二教五时的教判，把释迦如来一代的教法大别作顿教、渐教二种，以
《华严经》为顿教，以从鹿苑到鹄林所说诸经为渐教。于渐教内更开为五时：以
说三乘行果不同诸经为第一时三乘别教，以《般若经》通化三机为第二时三乘通
教，以《维摩》、《思益》等经为第三时抑扬教（赞扬菩萨、抑挫声闻），以
《法华经》为第四时同归教（会彼三乘，同归一极），以《涅槃经》为第五时常
住教。一说慧观于顿渐二教外立不定教成为三教，这是由于《胜鬘经》（刘宋求
那跋陀罗译）、《金光明经》（昙无谶译）的译出而有此看法。《胜鬘》、《金
光明》不是顿、渐二教所摄而阐明佛性常住，所以叫它作不定教。其次萧齐隐士
刘虬在他所作《无量义经序》当中把释迦如来一代的教法分作七阶。然而据净影
慧远的《大乘义章》说，刘虬也把一代教法大别作顿、渐二教，华严等经是顿
教，
其余是渐教，渐教当中有五时七阶。所谓五时是：一、佛初成道为提谓等说五戒
十善人天教法，二、佛成道后十二年中说三乘差别教法，三、佛成道后三十年中
说《般若》、《维摩》、《思益》等经三乘教法，四、佛成道四十年后于八年中
说《法华经》辩明一乘教法，五、佛临灭度一日一夜说《涅槃经》阐明一切众生
悉有佛性法身常住的教法。所谓七阶，是在第二时中更分三阶为拘邻等演说四谛
授声闻乘，为中根演十二因缘授缘觉乘，为上根说六波罗蜜授以大乘，和其余四
时合成七阶。
教相判释在慧观、刘虬之后，一时称盛。大成天台宗的智顗，在他所说的
《法华玄义》当中，网罗这一时代的教判，便概括作“南三北七”。南北之分，
据荆溪湛然说：“南谓南朝，即京江（扬子江�
