中国佛教教理(佛协-第8章

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空，叫它作真谛。

　　第三重：空、有是二、非空非有是不二，二和不二都是俗谛，非二非不二才
叫作真谛。这一重是对地论师、摄论师等以依他（依他起性）、分别（遍计所执
性）二为俗谛，以依他无生分别无相不二真实性（圆成实性）为真谛所立。今阐
明把二和不二分作两种来看还是俗谛，非二非不二，即二而不二、不二而二才是
真谛。

　　第四重：前三重的二、不二、非二非不二三种二谛都是教门，从而都是俗
谛，
亡虑绝言才是真谛。这一重是对地论师、摄论师以三性为俗谛，以三无性非安立
谛为真谛所立。即前三重都是言语上的戏论，都是从凡夫相对的心念所发，还是
俗谛。所以地论师、摄论师虽然说依他、分别二真实不二是安立谛，非二非不
二、
三无性非安立谛，然而都是俗谛。言语道断、心行处天才是真谛。

　　《中论疏》（卷二）说为破四病所以说这四重：第一重明于凡夫是有，叫作
世（俗）谛；于圣人是空，叫作第一义（真）谛。第二重明为破有，所以说空；
诸法不曾是有，也不曾是空，空有都出于世俗的情虑，所以都是世谛；了知不曾
是空，也不曾是有，叫作真谛。第三重明为破空有所以说非空非有，既不曾是空
是有，又何曾是非空非有，所以空有非空非有、二不二都是世谛；非空非有、非
不空非不有，才是真谛。第四重明说四句是俗谛，非四句才是真谛。

　　二、慈恩宗的四重二谛。慈恩宗窥基法师（６３２～６８２）综合《瑜伽师
地论》（卷六十四）、《显扬圣教论》（卷六）所说四种世俗及《成唯识论》
（卷九）所说四种胜义的义理，在所撰《大乘法苑义林章》（卷二）“二谛义”
中，依世俗、胜义二谛有无、事理、浅深、诠旨等义的分别，把它各开作四重，
其中世俗谛四重是：（一）世间世俗谛，（二）道理世俗谛，（三）证得世俗
谛，
（四）胜义世俗谛。胜义谛四重是：（一）世间胜义谛，（二）道理胜义谛，
（三）证得胜义谛，（四）胜义胜义谛。

　　世俗谛，据窥基说应作“隐显谛”，隐是“隐覆空（真）理”，显是“有相
显现”，如同把手巾结扎作兔子等物，本来的手巾的相状掩覆，而兔子的相貌显
现。在这里，有无不虚，即称为谛。就中：（一）世间世俗谛，是说瓶衣、车
乘、
舍宅、军众等，我、有情等。此等假法，只是迷情上所生的妄相，堕在虚伪之
中，
所以叫作世间；世人都说是实有，依俗情安立名字，所以叫作世俗。只有假名，
无其实体，所以也叫作有名无实谛。

　　（二）道理世俗谛，是说五蕴、十二处、十八界等，依主观、客观诸法的义
理把它汇类而区别作蕴、处、界等，所以叫作道理；事相差别易知，所以叫作世
俗。也叫作随事差别谛。

　　（三）证得世俗谛，是说苦、集、灭、道四圣谛等，佛以方便安立知、断、
证、修的苦等四谛，阐明迷、悟、染净的因果差别，令行人依此趣入而证得圣
果，
所以叫作证得。有因果的相状可知，所以叫作世俗。也叫作方便安立谛。

　　（四）胜义世俗谛，是说二空真如，这是圣者的智慧自内所证，为欲随顺引
生这种智解，依世俗安立，所以叫作胜义世俗。又二空真如不是作为解脱的方便
而施设的法门，所以也叫作假名非安立谛。

　　胜义谛，旧名第一义谛，也叫作真谛，胜义有境界和道理两种意义。前三种
胜义，依境界义立，即殊特胜妙的智慧的对境，亦即由殊胜的智慧认识真理的境
界。第四种胜义是废诠谈旨的一真法界，是依道理立义。在这里，理事不谬，即
称为谛。就中：（一）世间胜义谛，即道理世俗谛，亦即三科等法，事相粗显，
犹可破坏，所以叫作世间；是圣者后得智所知，超越世间世俗谛，有体有用，不
同于那只有名无体无用的假法，所以叫作胜义。也叫作体用显现谛。

　　（二）道理胜义谛，即证得世俗谛，亦即苦集灭道四谛，这是依知、断、
证、
修因果差别等义而安立的，所以叫作道理；是殊胜无漏智的境界，超越前二重世
俗谛。也叫作因果差别谛。

　　（三）证得胜义谛，即胜义世俗谛，亦即二空真如，依诠门显了二空真如
理，
所以叫作证得；凡愚不能够测知，超越前三重世俗谛。也叫作依门显实谛。

　　（四）胜义胜义谛，即一真法界。前面的二空真如，还是由言诠说明的，所
以说依门显实。这里的胜义胜义谛，即指真如，真如体是超绝言诠的不可安立
法，
是圣者无分别智自内所证，超越前四重世俗谛，所以重复叫作胜义胜义谛。也叫
作废诠谈旨谛。

　　《法苑义林章》“三乘深浅门”中还分别阐明声闻、缘觉、菩萨三乘的四重
二谛。其中声闻乘的四重二谛中：第一，世间世俗谛，是说瓶、军、林、及我、
有情等假法；第二，道理世俗谛，是说二科等法；第三，证得世俗谛，是说四圣
谛理；第四，胜义世俗谛，是说生空真如。第一，世间胜义谛，是说三科等法；
第二，道理胜义谛，是说四圣谛理；第三，证得胜义谛，是说生空真如；第四，
胜义胜义谛，是说非安立的生空无我一真法界。缘觉乘的四重二谛中：第一，世
间世俗谛，是说瓶、军、林、及我、有情等假法；第二，道理世俗谛，是说十二
有支等法；第三，证得世俗谛，是说七十七智、四十四智等法；第四，胜义世俗
谛，是说生空真如。第一，世间胜义谛，是说十二有支等法；第二，道理胜义
谛，
是说七十七智、四十四智等法；第三，证得胜义谛，是说生空真如；第四，胜义
胜义谛，是说非安立的生空无我一真法界。菩萨乘的四重二谛中：第一，世间世
俗谛，是说瓶、军、林及我、有情等假法；第二，道理世俗谛，是说十善巧
（蕴、
界、处、缘起、处非处、根、世、谛、乘、有为无为、或大善巧（十善巧中的前
六种）；第三，证得世俗谛，是说三性、三无性等唯识妙理，第四，胜义世俗
谛，
是说二空真如。第一，世间胜义谛，是说十善巧等；第二，道理胜义谛，是说三
性三无性等理；第三，证得胜义谛，是说二空真如；第四，胜义胜义谛，是说非
安立的二空无我一真法界。以上的三乘四重二谛中：四种世俗都是安立谛，四种
胜义中前三种是安立胜义谛，第四种是非安立胜义谛。

　　三、天台宗的四种二谛。天台宗智顗（５３８～５９７）说二谛有二种：
（一）理外二谛，（二）理内二谛。如说“真谛非佛性”，即是理外二谛；说
“真谛即佛性”，即是理内二谛。理外二谛又有二种：（一）不即二谛，又称生
灭二谛；（二）相即二谛，又称无生二谛。理内二谛也有二种：（一）不即二
谛，
又称无量二谛；（二）相即二谛，又称无作二谛。如说“色灭方空”这是生灭二
谛。说：“即色是空”，这是无生二谛。说“分别世谛有无量相，第一义谛亦有
无量相”，这是无量二谛。说“无作苦集灭道名为世谛，即一实谛故名第一义
谛”，
这是无作二谛。就能诠的四教说，就藏教诠理外不即二谛，通教诠理外相即二
谛，
别教诠理内不即二谛，圆教诠理内相即二谛。又为阐明这四种二谛的发展关系，
还又扩充为七重二谛。

（黄忏华）


【八不中道】

　　八不中道是三论宗理论与观行的中心。三论宗的根本圣典，是龙树论师所造
的《中论》（也叫作《中观论》）。但是龙树论师自己所造只是《中论》的颂
文，
现存梵本，叫作《根本中颂》。所谓八不，即龙树论师于《中论》的篇首所说。

　　龙树论师的思想，渊源于《般若》等经。《般若》立说有为无为一切诸法
（即宇宙万有）当体性空，破除由于假名（即概念）认识所执着的实在。龙树论
师的立说更发扬性空而无碍于缘起的中道妙理。依他，缘起的诸法，当体空无自
性不可得，然而“空”并非“无”的异名，“空”的意义是“不”，“不”是泯
义、破义，并非对于“有”的“无”，而是超越有无的“中道”。他为影显此无
所得中道实相的妙体，把《般若》等经中散说的不生不灭等，归纳作八不一颂，
而在《中论》的篇首说：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不
出。
能说是因缘，善灭诸戏论：我稽首礼佛，诸说中第一”。生、灭、常、断、一、
异、来、出，八种概念，是就缘起诸法的假相立名，都和离一切妄见戏论不可得
的中道实相不相应，而众生把它执着作实在，堕于无因邪因断常等诸见中。所以
龙树论师对于缘起诸法说“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不出”八不，
否定这些实在论的见解。但是《中论颂》在八不中只解释了“不生”一种，这或
者是因为所谓无生（藏译《中论》八不作八无，“不生”即“无生”）是一切佛
法的中心，所以用“不生”来代表八不。如《中观论疏》就说：“佛虽说八不，
则束归一无生。”《中论颂》用自因、他因、共因、无因四句，推检诸法，以证
明诸法的无生不可得，所谓“诸法不自生，亦不从他生，不共、不无因，是故知
无生”。即于自因、他因、共因、无因四句中，觅生不可得，所以说诸法无生。

　　八不，依梵志青目的《中论释》，生是说诸法实有生，灭是说诸法实有灭，
常是说诸法常存，断是说诸法终归断灭，一是说千差万别的诸法实在浑然为一，
异是说诸法的差别历然，来是说诸法从自在天世性（通常叫作自性，在数论学派
这是物质的根本质料或者根本原因）微尘（和原子相当，后世译作极微）等来，
出是还去至本处。然而因缘和合而诸法生叫作生，此生相假如实有，就应当不凭
借因缘；既然凭藉因缘而生，即非实有，所以说不生。因缘离散而诸法灭叫作
灭，
先已无生，何得有灭，所以说不灭。假如先有自性（自体），是即为常，既然凭
藉因缘，即无自性，所以说不常。先有今无，是即为断；即非先有，何得有断，
所以说不断。因果假如是一，就不由因有果，也不由果有因；或者但有于果，更
无别因，所以说不一。因果假如是异，因时未有果，就有所续无能续；果时无复
有因，就有能续无所续，所以说不异。来无所从，所以说不来；去无所至，所以
说不出。此外青目还举了世间现见的谷芽等以显释八不。然而青目对于八不的解
释，其说理及举喻，有时不够谨严，所以在吉藏以前，讲者多出异解。

　　八不义到了开创三论宗的吉藏（世称嘉祥大师）而圆备，吉藏于八不十门义
中以八不正二谛。现在依他所撰述的《中观论疏》及《大乘玄论》等略述于下：

　　一、不生不灭。世谛生灭非实生实灭，但由因缘生而假名生，因缘灭而假名
灭。因缘生虽生而不起，因缘灭虽灭而不失，所以生灭宛然而不生不灭。这样理
会不生不灭，即是世谛中道。其次，和世谛的假名生灭相待而有真谛的不生不
灭，
所以此不生灭非自不生灭。世谛生灭既是假名，真谛不生灭亦是假名。世谛假名
生灭既非生灭，所待的真谛假名不生灭亦非不生灭。所以不生不灭宛然而非不生
非不灭，这是真谛中道。其次，不生灭而生灭为世谛，生灭而不生灭为真谛。不
生灭而生灭即非生灭，生灭而不生灭即非不生灭。这样构成非生灭非不生灭，即
是二谛合明中道。如此从实生实灭看为单纯的世谛（一句），从不生不灭看为单
纯的真谛（二句），从假名生灭即不生不灭看为世谛中道（三句），从假名不生
不灭即非不生非不灭看为真谛中道（四句），最后超过了这些，由非生灭非不生
灭两方面结合了二谛来看为二谛合明中道（五句）。以上明生灭二句，余句例
此。

　　二、不断不常。虽于上不生不灭，说世谛因果相生，是假生灭非性实生灭，
犹未免因中有果无果等失。如僧佉（数论学派）计自性是常，从自性生大，从大
生意（我慢）等，此即执于常义。卫世师（胜论派）执因中无果说一切法因灭果
生，此即执于断义。佛法内萨婆多（说一切有）部明三世常有，亦是常义。大众
部执三世无，亦是断义。今明因果依因缘而起，只是假名，不可说定有因缘和合
先后等，亦不可说定无因缘和合先后等。即虽世谛假名说有常断，而假常不可名
常，假断不可名断，不常不断，名为中道。

　　三、不一不异。世谛虽离性实生灭及决定断常，然而如僧佉　说一切法一，
又大众部说因果一体如转种子为芽等，卫世师说一切法异，又上座部说因果异体
如种子芽各一物等，都破坏世谛因果中道。今明众因缘生法，因果不同，能所二
义，所以非一；因是果的因，果是因的果，所以非异，不一不异名为中道。

　　四、不来不出。虽闻以上六不，然而终究说决定有果，如涂炭外道等计众生
的苦乐、万物的生灭，都从自在天来，这是外来义。又尼健陀若提子（耆那教的
开祖）等计苦乐的果报都是我的自作、我的自受，这是内出义。又如毗昙（有部
宗的论书）计木有火性，从于性火以成事火，是内出义。僧佉　计自性是常，也
和此执相同。成实（成实论）明木无火性，但假缘生，是外来义。卫世师计二微
和合，也和此执相同。如此来出都破坏世谛因果中道。今明众因缘生法果不偏在
因，所以不从内出；亦不偏在缘，所以不从外来，不来不出名为中道。

　　诸法实相的妙体，由“不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出”八不而
显。横破生灭常断一异来出八迷，竖穷生灭、不生不灭、亦生灭亦不生灭，非生
灭非不生灭五句（因为求生灭不得，所以说不生不灭。生灭既去，不生不灭，亦
生灭亦不生灭，非生灭非不生灭诸句自崩。如就生灭，对一异等六迷亦如此），
洗颠倒之病，令毕竟无遗，即是中道实相。如此就八不即是无依无得无所有中道
正观，亦即诸法实相，所以八不是二谛法门的极致。由此八不开显正观，了因缘
性空而生二慧。二慧是实慧、方便慧，方便慧是鉴有不取，实慧是观空不证。如
《中观论疏》说：“二慧由二谛而发，二谛因八不而正……以不悟八不即不识二
谛，不识二谛即二慧不生。”又说：“八不者盖是正观之旨归，方等之心骨。定
佛法之偏正，示得失之根原。迷之即八万法藏冥若夜游，悟之即十二部经如对白
日。”又《大乘玄论》说：“八不者盖是诸佛之中心，众生之行处也。……竖贯
众经，横通诸论也。”

　　不门无量，如四句百非都是，然而邪见有种种差别，从总的方面说即一切有
所得心，从别的方面说不出生灭、常断、一异、来出四双八计。此生灭等八计是
众生迷失的根本，始末无量无边的妄执都从这八种主观的偏见派生。破除生灭等
八计即为总破除一切偏执。姑且用这八种该摄一切，而在这些相对差别的八种偏
见上一一冠不字而遮遣之，洗净一切有所得的偏执，以影显无所得中道。如《中
观论疏》说：“以此八事总破一切法。破一切法者，历破众生心所行事。众