世界当代宗教史-第15章
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现代尼泊尔上座部的开创人是摩诃婆罗哥耶和甘露喜，他们几经坎坷终
于在1942年在加德满都建立了第一座上座部佛寺阿难陀寺，并于1951年在
国内取得了立足地位。现在加德满都市内有寺庙12所，市郊有16所。现代
尼泊尔上座部比丘和比丘尼的人数虽然不多，但是文化素质较高，出版了许
多佛教经疏。
1956年马亨德拉国王提出重建兰毗尼园的设想，1980年联合国提供900
万卢比实施第一期工程，现已基本完成并开始第二期工程。兰毗尼已成为尼
泊尔的旅游中心之一，每年来此朝圣与游览的数以千计。
②印度。1947年印度独立后，共和国采用古印度阿育王敕柱的四面狮子
柱头象为国徽图案，首任总理尼赫鲁则指出“印度是佛教的祖国，佛教教义
崇尚和平，向世界宣扬佛陀的和平主义，是我们每个佛子都应有的责任”。
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在当代印度佛教的发展进程中，首任司法部长安培克 （1891—1956）是个领
袖人物，他于1950年出席世佛联第1届大会时决定皈依佛教，并号召广大贱
民改信佛教。尔后在摩诃菩提会的帮助下，又举行了隆重的集体皈依仪式。
1951年印度有佛教徒18万人，1961年则达到325万人，1972年佛教徒已增
至3200万人，当年泰国僧王在北方邦主持了20万贱民的集体受戒仪式。印
度首都新德里在1951年时只有佛教徒500人，佛寺1座，到1981年时已有
佛教徒近9000人，佛寺25座。这一改宗运动还波及域外，1973年英国伦敦
有5000贱民集体改信佛教。然而70年代后期改宗佛教的温度逐步下降，至
1981年印度佛教徒的官方数字为472万人，不足总人口的百分之一。
③孟加拉。孟加拉国建于1971年，原东巴佛教文化宣教会更名为孟加拉
佛教文化宣教会，与佛教协会成为佛教的两大系统。现有信徒约 60—70万
人，不足总人口（约1亿人）的百分之一，而伊斯兰教信徒则占总人口的85％。
孟加拉政府虽然只是有限地参与佛教活动，但却为佛教的发展提供了空
间。1977年孟加拉宣教会组织了向泰国僧伽赠送佛陀遗骨的仪式，1979年又
成立了孟加拉佛教基金组织。1983年孟加拉政府在达卡举行了纪念阿底峡尊
者诞生一千周年的活动，参加纪念活动的国内外各界代表千余人。1985年孟
加拉佛教界组织佛教徒首次献血，并率领工作队到受灾地区发放救济品。1986
年佛诞节期间，孟加拉佛教界组织了关于“佛教妇女的权利与尊严”、“佛
陀与世界和平”、“圣人佛陀生平及教义”等主题的研讨会，以及向和平进
军、法光祈祷厅奠基礼和电视台佛教音乐会等活动。1989年孟加拉艾尔沙德
总统在佛教大会期间不仅参加了佛教美术展览的剪彩仪式。还向法光寺捐施
300万卢比。1990年吉大港僧人举行换袈裟仪式，政府高级官员出席了仪式。
由于孟加拉的佛教徒以居住在吉大港地区的查克玛族人为主，既有地方
性又有民族性，在总人口中居于少数，因而有时民族纠纷、地方权益和宗教
问题交织在一起。虽无特大冲突事件，但小的分歧与摩擦始终存在。
④斯里兰卡。斯里兰卡也是一个民族与宗教密切结合的国家，80年代初
人口约1500万人，其中佛教徒约1000万人，占总人口的67％，绝大多数信
徒为僧伽罗人；印度教徒约267万人，占总人口的18％，信徒大多为泰米尔
族；基督教徒约113万人，占总人口的8％；斯里兰教徒约99万人，占总人
口的7％，主要是摩尔人和马来人。
斯里兰卡虽然有着悠久的佛教文化传统，但近代几百年间西方殖民主义
及其宗教文化的侵袭，使斯里兰卡人民及其传统文化饱尝欺侮。1956年佛教
现状调查委员会发表了《对佛教的背叛》，报告要求政府中止对基督教各种
形式的支持，建立佛陀教法议会，设立宗教事务大臣，要求国家接管由基督
教所控制的大部分私立学校，禁止酿造出售酒类和赛马等不良娱乐，提倡穿
着民族服装，并号召佛教徒充分发挥僧伽的作用。
1956年支持佛教复兴的以班达拉奈克为首的自由党在大选中获胜，新的
国会通过了以僧伽罗语为官方语言的法案，随即爆发了泰米尔印度教徒与僧
伽罗佛教徒的冲突，后来竟上升为武装冲突。曾经在反对殖民主义斗争中发
挥过积极作用的民族主义，由于变得过于狭隘和狂热而瓦解了民族的统一和
团结，尽管政府注意协调各方面的利益，但任何一项措施都难以令头脑发热
的激进的“政治比丘”和泰米尔极端主义者满意。1959年9月，班达拉奈克
惨死在曾拥戴他上台的比丘塔尔杜韦·索罗马摩的枪口下。
60年代“政治比丘”的活动明显减少，但佛教仍受民众与政府的重视，
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1961年由中国珍藏的佛牙舍利在斯里兰卡展出的2个月间，巡行8个省、9
个城市和15个行政区，300多万人排队瞻拜。1971年政府宣布以公历取代佛
历体制，但仍保留斋日为公共假日。进入80年代后斯里兰卡的佛教界虽特别
强调世俗的实践活动，但是改变了政治激进主义的立场，努力寻求缓和与和
平。
当代斯里兰卡的佛教内有3大宗派：一是势力强大的斯耶姆派，18世纪
由泰国传入，现有僧侣约2万人，寺庙6300余所，以康提的佛牙寺为总部；
二是19世纪初由南缅甸传入的阿玛拉浦拉派，现有僧侣近7000人，寺庙近
2000座，主要活动于西部地区，其特点在于比较“热衷于传统的禅定修炼方
法”；三是拉曼纳派，该派亦由缅甸传入，现有僧侣4500余人，寺庙1100
余座，主要活动于西南沿海带，以注重戒律、比较保守著称。此外，还有斯
里兰卡青年佛教会和全斯里兰卡佛教大会等跨宗派组织，而马拉拉色克拉、
真谛、古鲁吉、罗睺罗则是当代斯里兰卡的著名佛教学者。
⑤缅甸。缅甸的佛教徒约占全国总人口的80％，僧侣有10万余，寺庙
有2万左右。由于持戒的程度不同，缅甸佛教分为以善法派为主的9大宗派。
缅甸于 1948年获得独立，以吴努为总理的政府通过组建宗教事务部
（1950），在宪法中强调佛教的特殊地位，建立全国性的佛教评议会（1951），
迎请珍藏在斯里兰卡的佛牙到国内许多城市巡回展出 （1950），耗资200万
美元在吉祥山兴建“世界和平塔”、大圣窟筹建筑，邀请各国2500名高僧举
行“第六次结集”校勘律藏（1954），迎请珍藏于中国的佛牙到缅甸巡展（1955）
等措施与活动，将缅甸的佛教复兴运动推向高潮。
在吴努政府扶持下迅速发展的佛教界在 1960年竞选时全力支持以吴努
为代表的廉洁派，而重掌大权的吴努则于1961年向国会提出立佛教为国教的
宪法修正案。然而这一明显的政教合一举措使吴努陷入比1958年更为严重的
危机。1962年政变上台的奈温军政府采取严格的政教分离措施，取消佛教为
国教的法令，停止国家给佛教的财政资助，禁止国家新闻媒介做宗教宣传。
60年代中期之后，奈温军政府基于“如果政府制定实施的政策得不到僧
侣们的支持，那肯定是不会长久的”认识，一方面逐渐与佛教界修好，另一
方面坚持政教分离，规定僧侣无选举权和被选举权。直至1980年在仰光召开
第二次全国佛教代表大会前后，僧侣界制定了一系列组织章程从而将宗教活
动纳入法制的轨道、政府方面动工兴建大圣塔，政府与僧侣的关系才有了实
质性的改善。但在1988年苏貌军政府执政后，政府与佛教的关系再次陷入紧
张状态。
⑥泰国。泰国于 13世纪时成为“清一色的上座部佛教国家”，虽然在
1932年形成了君主立宪体制，但700年来佛教的国教地位始终没有改变。在
由白、红、蓝3色组成的国旗上，白色代表佛教；泰国采用佛教纪年，并规
定每年3月中旬为敬法节，6月中旬为敬佛节，8月中旬为敬僧节。在政教关
系方面，佛教的僧伽组成与活动、人选和议案等都纳入国家教育部的管理和
督导。在佛教内部则在中央、府、县、区4级行政单位的层次上形成了僧伽
议会、僧伽内阁和僧伽法庭的“三权分立”体系。60年代后改为僧王制，比
丘按级别领取政府薪金，地方僧官向政府负责。
50年代泰国佛教的发达与泰国王室的大力扶持密不可分，王室拥有自己
的皇家佛寺并供养大批僧侣，每逢佛教节日国王全家必到佛寺膜拜布施、发
愿祈福。1956年国王曾到母旺尼域寺出家15天，国王的姑母碧司迈·迪斯
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库尔公主一直担任泰国佛教协会主席和世佛联主席，公主的弟弟迪斯库尔亲
王则是造诣颇深的佛教艺术考古学专家。
王室与民间百姓在敬佛崇佛上相互呼应，形成一种经久不衰的社会风
气，人们把成为一名僧人或家中有一男性出家为僧、做一名居士、出钱建造
佛寺、朝拜佛陀圣地、服役佛寺、布施斋僧、斋日去寺供佛并遵守八戒、日
常遵守五戒、在“功德”日为僧人施衣等看作人生追求。50年代普通家庭每
年的宗教费用450—1400铢，国家的投入则高达千万铢 （21铢=1美元）。
60年代泰国佛教进入所谓的宏法期，即与政府相互配合，在农村实施“传
法使计划”和在少数民族中实施“宏法计划”。传法使计划于1964年开始执
行，主要任务是选派忠于佛教与国家的僧人，分成若干小组分赴各地，向村
民讲解佛教教理，“劝人皈依五戒，乐于布施，热爱正法，抛却心理和精神
的烦恼与压力”。1966年传法僧人数为1712人，僧人与居士的受教人数为
36600人，政府官员的受教人数为26400人，公共场所的受教人数为110万
人，宣誓的佛教徒与修禅定者11万余人；1971年传法僧人数增至2105人，
僧人与居士的受教人数为22万余人，政府官员的受教人数近9万人，公共场
所的受教人数为234万人，宣誓的佛教徒与修禅定者约81万人。这些数字在
一定程度上表明了传法活动的深度和广度，同时也表明传法活动确实取得了
比较显著的成果。
于1965年开始实施的宏法计划，意在将山地少数民族纳入统一的佛教意
识形态，强化其对泰王国的认同与忠诚。这一活动先后有数百名僧人参加，
遍及30多个少数民族村落，其初始阶段成果较大，有5000人礼佛，800人
发愿。但从长期来看，其收效远不及传法使计划。至1971年，历时6年的宏
法计划共有249名山地人受戒出家，这个数字与泰国少数民族共有的30多万
人相比，“则是微不足道的”，而且“这些出家人的动机只是要去曼谷看一
看”，其中很多人过了几个月便还俗回家。
在泰国本土佛教发扬光大的同时，泰国佛教在欧美的影响也日益增强，
特别是1971年泰僧朝坤在英国萨里禅观中心发动改革，使西方人较易理解和
接受佛教的观点，故产生相当大的影响。朝坤主张佛陀本人不是真理，而是
指明了认识真理的道路，所谓真理即对人之“能动存在状态”的认识，将人
从焦虑、躁动及“我”的概念中解放出来而达到某种自由的境界。
经过当代佛教复兴运动，泰国佛教的信徒现已达到全国总人口的95％，
僧团现有28万个，寺院2。5万座 （平均每个乡有1座寺院），佛塔有10万
余。在以王室为首的贵族中盛行法宗派，比较注重经典，强调行解双优，戒
律较严；在广大民间信徒中主要流行大宗派，特点是戒律较宽，允许僧人抽
烟、嚼槟榔及接触金银钱财等。全国性的佛教组织主要有泰国佛教协会和泰
国佛教青年会等。
⑦柬埔寨。南传佛教在柬埔寨占居统治地位已有500多年的历史，当代
柬埔寨的发展演变可以1975年为界分为前后二个阶段。
柬埔寨的传统是男子无论家世身分，一生至少要出家1次，时间最少要
达到3个月，否则难以在社会上立足。1947年柬埔寨宪法中将佛教定为国教，
并规定负责选定国王的“王位最高委员会”的7名成员中有3人为各大宗派
的僧王。1953年国内僧侣为3。7万人，而当时政府军队才2万人。
1954年柬埔寨获得独立，西哈努克将国家与佛教比喻为民族前进的二个
车轮，1959年开办西哈努克大学，1961年柬埔寨作为东道主在金边主办世佛
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联第6届大会，1969年为出版110卷的高棉文三藏举行全国性的隆重庆典，
至1970年，柬埔寨共有僧侣65万余人，寺院3369所。
1970—1975年的朗诺政权时期，佛教界虽然受到利用、分化与胁迫等各
方面的压力，但广大僧侣和信徒始终支持西哈努克。1975年之后的“民主柬
埔寨”政府对包括佛教在内的宗教界采取过激行动，使僧侣和寺院所剩无几。
1979年越南军队入侵，柬埔寨进入韩桑林、洪森政权时期，政府虽实行宗教
信仰自由政策，修复2000余座寺院，但对佛教采取严格控制，加之越南佛教
僧侣的渗透与“越南化”控制，引起广大佛教信徒的反感。1985年后洪森政
府开始允许55岁以上的人出家，但课以重税；1988年后则为争取民众支持
而向民族传统妥协，将佛教再次尊为国教，至1990年，国内僧侣达到6000
人左右，寺院3000座左右。
⑧老挝。老挝与柬埔寨一样，南传佛教在民族传统中占居主导地位，男
子一生至少要出家1次，全国95％的人以佛教为自己的精神信仰。现代老挝
高僧坎丹曾认为佛教寺院在老挝人民生活中具有文化学校、为民众治病、议
事场所、娱乐场所、憩息场所、学习手工技艺的场所和保存、传播文学艺术
的机构等多方面的功能。
当代老挝佛教的发展既是民族独立意识的一种表现，反过来又进一步推
动民族解放斗争的发展。一方面热心于佛教的人越来越多，1940年全国只有
僧侣4000人，1950年则增至13500人；另一方面是许多僧侣加入抗法游击
队，即使未离开僧伽的僧人也用佛教教义“对解放斗争的活动做贡献”。
1955年新独立的老挝在美国势力的干预下陷入内战，1959年政府公布了
旨在严加控制的《老挝僧伽法例》，1960年政府撤销僧王职务，解散佛教协
会，并制造矛盾分裂各宗派。1960年5月苏发努冯越狱成功，许多僧侣随之
投奔解放区。同年，老挝佛教联盟成立，提出团结、斗争、中立、和平的口
号并用“取缔贪污、镇压人民行为，恢复公民的自由权利，即是善者有善报，
恶者有恶报”等佛教义理表明自己的政治态度。
