201唯识三十论讲录-第2章

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根名识，根为八识所变相分，胜故为依主；依尘名识，尘为六识自变相分，劣故为依士。又其体性、行相，皆为能了别尘境。善、不善、俱非者，俱、指善、与不善。俱非，即无记。六识通于善、不善、俱非三性。当其与善心所相应而起即为善，与不善心所相　＇P668＇　应而起即为不善，与俱非即为无记。但第六识最强而有力，无所不能，无所不为；前五识随从第六识之善与不善或无记而造业，故能使前五识有三性者力在六识。　


　　
『此心所遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定，皆三受相应。』　


　　此者，统六识言。遍行，谓遍行一切心王，遍行一切界地，遍行一切性。别境，谓特别境界。善，谓能为现在将来自他顺益者。顺、即与本性如来藏相顺，益、即开显本性如来藏。善有无漏、有漏之别，众生因七识执我，所为善业亦带有染污，谓之有漏善。至破我执后，本地清净，则谓之无漏善。烦恼，谓烦躁扰动、恼乱身心。随烦恼，谓随根本烦恼而有。不定，谓不定三性。又、随烦恼有小、中、大三种。小随烦恼，谓忿以下十个，业力最猛，通恶性不通无记性，力强而狭，故名小随。中随烦恼，谓无惭、无愧，不通无记。自类相通，比小随较广，故名中随。大随烦恼，谓通恶及无记性，且恒与根本烦恼相应，故名大随。　


　　受，有忧、苦、喜、乐、舍之五种。在心为忧，为喜；在身为苦，为乐故。又　＇P669＇　名三受者，六识皆能领纳违、顺、俱非境相，故三受相应。　


　　
『初遍行触等。次别境谓欲、胜解、念、定、慧，所缘事不同。』　


　　遍行，已详初能变中，故言触等以略之。　


　　别境所缘事实，各有不同。欲、即希望，谓于爱境希望其合，于恶境希望其离。胜解、即明确见解，有审决无犹豫。念、即忆过去之境，记取往境，分明不忘。定、即专注一心不乱，有如承蜩。慧、谓推求简别，微细分析，了然决定。以上五种所缘，各有别境之不同也。　


　　
『善谓信、惭、愧、无贪等三根、勤、安、不放逸、行舍、及不害。』　


　　信，即信实、德、能。实者，有实事实理二义。实事如法界因果，实理如唯识相性。德者，真净之德。能，广大功能。信实、德、能，即为善法之根。惭、即依自法力，崇重贤善；愧、即依世间力，轻拒暴恶：皆能止息恶行。无贪等者，等无瞋、无痴。根、谓其生善一切最胜，如木之根底，干枝花叶即由之而发生也。无贪　＇P670＇　者，于有──即欲界、色界、无色界三界有果，有具──即欲界、色界、无色界三界有因，厌离而无爱着。无瞋者，于苦──三界苦果，苦具──三界苦因，不生瞋恚。无痴者，即无无明，于诸事理分明了解。勤、亦名精进──即六度中精进波罗密──即未生善令生，已生善令广，未生恶遏令不生，已生恶断令不续。安、即轻安，谓离三毒麤重昏懵如释重负，身心轻快安隐堪行善行。谓修禅定，能令所依止麤重身心，转为轻安畅适。不放逸，于所断恶防令不起，于所修善引令增长，善恶之外亦对治无记。行舍，谓由精进力舍贪、瞋、痴，令心平等正直，任运入道。此舍非受之舍，即金刚经心无所住，不依断、不依常、亦非依有、非依无等修禅定般若，念念舍之即念念行之；如行道然，不舍前步则后步不进。不害，即悲愍众生不为损恼，亦即大悲。　


　　
『烦恼，谓贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。』　


　　此即根本烦恼，为诸随烦恼之根本，为二种生死之根本。有六种：贪，爱欲为　＇P671＇　因，爱命为果，所谓于有、有具，耽染爱着。瞋，以贪为根，遇有逆境，憎嫉忿恚，所谓于苦、苦具，瞋恚恼闷。痴、即无明，有二种：一、根本无明，不明心性而生法我二执，多迷谛理，谓之理痴。二、枝末无明，不明因果而生邪见恶见等，多迷事相，谓之事痴。慢着，谓我慢。慢有七种：慢──于劣计己胜，于等计己等，令心高举；过慢──于等计己胜，于胜计己等；慢过慢──于胜计己胜；我慢──　于五取蕴，随观为我或为我所；增上慢──于未得增上殊胜七证法中，谓我已得；卑慢──于多分殊胜，计己少分下劣；邪慢──实无德计己有德：是皆以我慢为主。疑、谓狐疑不信，无决定见，约依六事而生：一、闻不正法，二、见师邪行，三、见所信受意见差别，四、性有愚鲁，五、甚深法性，六、广大教法是也。恶见、亦名不正见，有五种：一、身见，即萨迦耶见，执身为我。二、边见，即我见增上之力，随彼所执起断常有空见。三、邪见，不信正法，此见如增上缘，四见所不摄者皆此见摄。四、见取，偏执己见。五、戒取，持牛狗等戒及彼所依诸蕴。　＇P672＇　


　　
『随烦恼，谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、与害、憍。』　


　　此为十小随。言随者，以随他根本烦恼而生。随有三义：谓自类俱起，遍不善性，遍诸染心。具三名大，具二名中，俱无名小。忿等十法，行相麤猛，各自为主；然唯于不善心中各别而起，若一生时必无第二，故名为小。一、忿者，愤怒发起，能生暴恶，瞋一分摄。二、恨者，先有忿恨，怀恶不舍，亦瞋一分摄。三、覆者，自己罪恶，隐藏遮护，痴一分摄。四、恼者，忿恨在先，触违发怒，亦瞋一分摄。五、嫉者，不耐他荣，因生嫉妒，亦瞋一分摄。六、悭者，耽着财法，秘吝不舍，贪一分摄。七、诳者，以诈欺人，矫现获利，贪痴二分摄。八、谄者，巧言令色，阿谀曲媚，亦贪痴二分摄。九、害者，逼害有情，无悲无愍，瞋一分摄。十、憍者，矜高自恃，醉傲凌人，贪一分摄。又、憍有七种：即无病憍，少年憍，族性憍，色力憍，富贵憍，多闻憍。　


　　
『无惭及无愧。』　＇P673＇　


　　此为中随二。二法皆自类俱起，但遍不善性，不通有覆，故名中随。无惭者，不自羞耻，轻拒贤善。无愧者，不羞于人，崇重暴恶。经云：『有二句法，能救众生，一、惭，二、愧。惭者，自不作罪；愧者，不教他作。惭者，内自羞耻；愧者，发露向人。惭者羞天，愧者羞人』。　


　　
『掉举、与昏沉、不信、并懈怠、放逸、及失念、散乱、不正如。』　


　　此为大随八。八法自类俱起，遍不善性，不可名小；染心皆遍，不得名中。二义既殊，故名为大。掉举，轻举妄动，令不寂静。掉举有三：身掉举乱动，口掉举乱言，意掉举乱思。昏沉，昏昧沉重，无所堪能，有深浅轻重之不同。不信，无有诚信，不起乐欲。懈怠，懒惰成性，无精进力。有我执即有身心之相，故有懈怠。放逸，放荡纵逸，不自简束，六根放逸，善损恶增。失念，忘失正念，心有散乱，不知不觉之念忽起忽落。散乱，驰散外缘，流荡忘返。如坐禅时，心念纷飞，攀缘外境，失其正念，此为散乱。不正知，谬解观境，不了实相，若事若理若因若果，　＇P674＇　不能真实了知。　


　　
『不定，谓悔、眠、寻、伺、二各二』。　


　　不定谓通三性。悔，亦谓恶作，已作未作，事后追悔。眠，意识昏熟，心极闇劣。寻、谓寻求，但求其概，逐外粗相。伺、谓伺察，微细考察，伺内细境。粗者、聊且之辞，细者、绵密之谓。此二并用思、慧一分为体，于意言境，深推曰伺即思，浅推曰寻即慧。深推则神凝，故身心举安；浅推则躁动，故身心不安。若离思、慧，此二差别便不可得。二各二者，悔、眠为一类，寻、伺为一类，言二类各有二种；亦可谓二类各通善染二性也。　


　　
已说六识心所相应，云何应知现起分位？颂曰：『依止根本识，五识随缘现，或俱或不俱，如涛波依水。意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。』　


　　此明前六转识现起分位。依者，依之而起，依之而存在。止者，止宿。根本识，即初能变阿陀那识。阿陀那、此云持，能持一切法之自性自相令不失坏。前六识　＇P675＇　以阿陀那识为共同依，即以阿陀那识为其不起现行之种子所止宿之处。　


　　缘，有因缘、增上缘、所缘缘、等无间缘之四种。识之生起现行，必待众缘具足。如眼识，须具明、空、境──即所缘缘、作意、根──俱有依、意识──分别依与五识共同而起、末那──染净依、种子──因缘、本识──根本依等九缘。复有等无间缘，为各识之开导依。耳识有八缘，唯除明缘。鼻、舌、身七缘，除空、明二缘。六识有五缘：一、根缘，二、境缘，三、作意缘，四、根本依缘，五、种子依缘。七识有三缘：一、根缘，二、作意缘，三、种子缘。八识有四缘：一、根缘，二、境缘，三、作意缘，四、种子缘。五识所藉缘多，所以有间断，俱则生不俱则不生。水、喻根本识，波涛、喻前五识。前五识之依根本识而起，必待众缘具足，正如波涛之依水而起，有待风动之缘。第六意识，待缘既少，故常得现起。但无想天、无想定、灭尽定、睡眠、闷绝之五位中意识不起。　


　　
已广分别三能变相为自所变二分所依，云何应知依识所变假说我法、非别实有，　＇P676＇　由斯一切唯有识耶？颂曰：『是诸识转变，分别、所分别；由此、彼皆无，故一切唯识』。』　


　　三能变相，即指三能变识之自证分。所变二分，即相分、见分。言自所变相分、见分皆依自证分而起，即自证分为相分、见分所依也。是诸识、指三能变及其相应之心所法。转变者，谓一一法之自体，皆能变似相见二分，即由识之种子起现行之相。分别、指所变见分，所分别、指所变相分。由此正理，彼实我法决定非有，是故一切世出世间有漏无漏之法，无不唯识。　


　　
若唯有识都无外缘，由何而生种种分别？颂曰：『由一切种识，如是如是变，以展转力故，彼彼分别生』。　


　　问：若唯识无境，由何而得种种心生？既无外境牵心，心识缘何而起？答：由一切种识、即第八根本识，含藏各识及诸心所法各各亲种子，由此一切种子熏习生长乃至成熟，转变不一。如眼识从亲种子变生眼识现行，能分别色。耳识从亲种子　＇P677＇　变生耳识现行，能分别声。乃至身识从亲种子变生身识现行，能分别触。六、七、八各识皆然。又一切识之生起，不外因缘：──　
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　　　　　　　　　┌─种子生现行──此即根本识生前七识之见相二分……………
　　　因　　缘┤　　现行生种子──此即前七识现行熏习根本识……………………同时
　　　余三缘└─种子生种子──此即由已有种子现行令业用增长或生起………异时
　　　　　　　　　　　　　现行生现行──此即现行之法互相依助而起…………………

　　　


　　展转，有互相为缘互相辅助之义。彼彼、即种种，谓八种识及诸心所法。分别生，即言分别所分别之见相二分由此而生。此颂与下颂义，唯识二十论详言之，可参阅。　


　　
虽有内识而无外缘，由何有情生死相续？颂曰：『由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟』。　


　　问：若无外缘内心不起，内心不起业无自生，何以世间有情生死相续？答：有　＇P678＇　情生死相续，皆由内之因缘。诸业，谓福业──自体及果俱可爱乐，相殊胜故；非福业──自体及果俱不可爱乐，相鄙劣故；不动业──具业多少，住一境性不移动故，习气，谓熏习──亦即结习，即种子──气分。二取习气，即指我执取、名言取。此二取，俱有执着义。计有四种：一、取相分见分，二、取五蕴名色，三、取心及心所，四、取本末，本即第八识总报，末即前七识别报。彼四种所取，皆是我执名言二取所摄。又诸业习气内，具有二取习气。二取习气，有如灰土；诸业习气，有如泥团。泥团能摄灰土，诸业习气亦摄二取习气。即分散为二取，和合为诸业。俱，谓业种与二取种俱，是亲疏缘互相助义。前异熟，谓前一生乃至前百千生，业力所感之异熟果。余异熟，谓感后一生乃至感后百千生业力之异熟果。盖三界内分段生死，由有漏善与不善之业种子为因，烦恼障种以为助缘，招于六道身命麤异熟果，前尽后生。即三界外不思议变异生死，亦由无漏有分别业种子为因，所知障种以为助缘，感于三种意生身细异熟果，前后改转。是则二种生死，皆由内识惑业　＇P679＇　所感，固无藉乎外缘也。　


　　
若唯有识，何故世尊处处经中说有三性？应知三性亦不离识。所以者何？颂曰：『由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有。依他起自性，分别缘所生。圆成实于彼，常远离前性。故此与依他，非异非不异，如无常等性；非不见此彼』。　


　　问：若唯有识，经不应说有三性！答：言三性者，亦不离识。三性即下言遍计执性，依他起性及圆成实性也。彼彼、犹言种种，遍、周遍，计、计度。即依见相二分，加以刻画计度，宇宙万有由此而着。此妄执自性差别，名为遍计所执自性，如是自性，空无所有。又、遍计执性，或言：八识皆有，因八识皆具见相二分，而此遍计执性即为于见相二分上有分别故。然第八识及前五识，非能遍计。或谓：惟六识有遍计执。然执性毕竟起自末那，故护法言：遍计执性，唯于第六第七心品有之。盖见相二分是依他而起，由依他起性虚妄执着，即为遍计执性矣。如黑夜见树，执以为鬼，毕竟非有。他、指众缘，依他、言仗因托缘，如眼识九缘生，耳识八　＇P680＇　缘生等。分别、言明了分别之识。生、即众缘之集现。谓此心心所法及见相分有漏无漏，皆依众缘而生起，悉由识心分别而显现。如黑夜见树，形相实有。圆、谓圆满，成、谓成就，实、谓真实。彼、指依他起性。前性、指遍计执性。言此圆满成就真实之法，体非虚妄，即于彼依他起性上常远离遍计性。如枯树非鬼，鬼无树有。　


　　此、指圆成实性。非异者，圆成实之真如，即依他起之实性。非不异者，依他起为一切有为之法相，圆成实乃一切无为之法性。无常、即生灭，性、即真理，等者，等于无我。言一切生灭之法，各有差别之相，亦共有无常、无我之性。共有无常等性，所以非异；各有差别之相，无常自无常，法自法，所以非不异。此、指圆成实性，彼、指依他起法。非不见，犹言见也。即言非不见圆成实性，而能见依他起性。又、圆成实性，义较真如为广，即果位中有为无漏之法亦属之。更分判如次：──　＇P681＇　
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圆成实──一　真　　法　界……………绝待无二（约所证之理言）（胜义胜义）
　　　　　　　　　　二　空　　真　如──胜义谛由二空观发二空智，证二空法性（带能证之
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　智言）（证得胜义）
依他起──四　谛　　因　果……………苦集世间因果，灭道出世间因果（真实不处
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　谬）（道理胜义）
　　　　　　　　　　蕴　处　　界　等──世俗谛五蕴十二处十八界，体相业用识心分别，剎
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　那生灭（世间胜义）
遍计执──和合相续假法……………宇宙万有和合相续之假法，虽有虚幻之境相