戏说八字－－-占星算术普及版-第6章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
有的八字书并不认同这个“自寅起”铁律，而另有“自子起”的口诀，说的头两句是“甲己还甲首，乙庚丙起头”，以下类推，只要把口诀每句后的“头和首”往前推两个字，如我的口诀第三句是“丙辛必定自庚起”，往前是“戊己庚”改为“戊”；第四句是“丁壬壬位顺流行”，往前是“庚辛壬”改作“庚”。我不赞成用这口诀，它忽视了“自寅起”铁律。在我国的“创世神话”歌里，开头说，“混沌初分盘古先，太极两仪四象悬，子天丑地人寅出，避除兽患有巢贤”。歌词的意思是说，“盘古开辟天地的时候，是先分出太极的两仪和四象，然后子时开天，丑时辟地，到了寅时，女娲就把人造出来了，后来还要躲避和驱除毒蛇猛兽之类，人类这才得以立足于世”。所以，为人批八字点指推算时，铁定是“自寅起”。
其实，有两个极有说服力的证据是，你可以查万年历书，上面列出的是，公历2004年12月31日，农历是十一月廿，子月，干支是甲申年，丙子月，甲申日。如果用他们的“自子起”口诀“甲己还甲首”，这个“丙子月”则是“甲子月”。再查公历2005年1月31日，农历是十二月廿二，丑月，干支是甲申年，丁丑月，乙卯日。如果用他们的“自子起”口诀“甲己还甲首”，那么，这个“丁丑月”就应该改作“乙丑月”。万年历书上已经明明白白地列明，这两个月是丙子和丁丑，而不是甲子和乙丑，所以我认定我所读的八字说版本口诀是对的。
例如：
某男，生于公历12月7号，农历一九六四年十一月初四。依例测得年柱为甲辰年，月柱的算法是，十一月为子月，生年天干为甲，按歌诀“甲己之年丙佐首”，即以丙为一月（寅）起，顺时针方向（切记不可贪图“方便”而往回逆向点指）一路点指到十一（子）月为丙，那该男的月柱为“丙子月”。注意，例子的那天是“大雪节”，正好入了十一月，若是这人生于前一天初三，则还是十月（亥）。那么一来，还是自一月（寅）为丙起，数到十月（亥）是乙，那人的月柱则是“乙亥月”。如果，你一定要用他们的口诀…“甲己还甲首”所会推得“甲子月”，与我在前面说的“丙子”不一样。用哪一组口诀的选择权在你，我不强求一律，只提请你注意“子天丑地寅人出”那句“盘古开天歌”，听不听是你的事。如果一定要用他那口诀也可以，但凡是子和丑两月出生的，一定得点足一个“轮周”。如前例，你用“甲己还甲首”来自子起配，那就得以甲为配十一月（子）起首，顺时针点指，因为是子月，就得点足一个轮周，回到子月，结果还是丙子。如果是丑月，同样也要点足一个轮周，还是乙寅。
占算界对这两种口诀的认同分两派，至今仍争议不止，没个定论，也没个“全国协会”来沟通，自古以来，也没个皇帝来“钦定”，只好各算各的。没有“协会”的原因好理解，这种“下九流”的玩艺儿，如何上的场面？皇上不作“钦定”的原因也简单，他认为，八字说既然能推算未来，一旦在民间广为流传，皇权难保。因为，象陈胜吴广式的人物可能会多了起来…帝王将相，宁有种乎就有可能推算出某帝的八字本非“真命天子”，于是造反者众。这样一来，就使得八字说流传数千年，也就越来越众说纷纭，莫衷一是，这正是皇帝老儿所喜闻乐见的。
这种两派之争，如果是玩玩，这本来也无所谓对与不对。可是实践中发现，有些占客算过两次以上八字，今天找这个占，明天找那个占，甚至于算了十次八次。这样一来，总会碰上互不认同的两派占主，也就出现了不同的四柱八字，占客就误以为“受骗”。占算界没法子想，结果干脆迴避，说“子不占”，用“不争论”法。那意思是说，凡是子丑二时出生的人来求占，因为就只是出生于子丑两个时辰的人，才会有两种口诀的差异，他就劝你不用八字，另换别为的测算法。这个不难，一般的占主都会来两手别的占算法子，如相面、测字、观掌纹等等。
第三章 完
作者：金公羽 回复日期：2007…4…10 20：42：24
第四章 必计时日日时二柱的推算法
第一节 晨钟暮鼓古代的时间计量
本章取名“必计时日”，出发点是有成语说“不计时日”，意指不计时间的长短，天天在那里埋头工作。我反其意而用之，名“必计时日”，意为日子与时刻对于八字很重要，必须计得清清楚楚才好。从本节开始，将细谈日柱和时柱的计算法。
先说日柱。日的天干地支与年的干支相似，也是按六十年为一个甲子周期，循环往复，不停轮换配对。具体到每日的干与支，最好查《万年历书》。因为日数庞大，各年各月的天数差异也大，有的年份会有公历的“闰日”，和农历的“闰月”，而且又要注意到农历的“节气”之交，用人工计算太繁杂了，稍不留神，极易出错。所以，当大家计算日柱时，最好还是查翻历法专家专门编印好的，完整的万年历书为妙，哪怕你是这方面的专业人士，也离不开历书。其次，就是必须搞清楚日子在哪个时点变换，即前一天与后一天的界线在哪里？我说，就在公历的前一天23点正开始，算入次日子时。当然，这是算八字的时候是这样，别的你可以另用另计。你可以按“日出而作，日入而息”的千年农耕习惯来说日子，以天亮算是新一天的开始。北方的夏天寅时天亮，你就以寅时为准；冬天辰时天亮，就以辰时为准。南方的夏天卯时天亮，就以卯时为准；冬天辰时天亮，你就以辰时为准。当然，你还可以按“国际标准”，以24点正或零点正为准。说好了，大家一律查历书定日柱，并记住23点正换日子，别的可以略去。下面开始述说时刻命柱吧。
在细说时刻的命柱之前，大家得首先对古代的时间计量有个了解才好。
现时一个昼夜分为二十四小时，在古时则是十二个时辰。当年西洋式的机械钟表传入我们中国，人们将中西两种时点，分别称之为“大时”和“小时”。随着钟表的普及，人们逐渐将“大时”忘淡，而“小时”则一直沿用至今。
在古时候，较大的州县城镇多数设有钟鼓楼，有一句形容日子过得平静而淡泊的成语，叫做“晨钟暮鼓”，就是据这钟鼓楼的功能而编出来的。一边是钟楼，正中梁下吊着一口大铜钟，自早晨（即相当于现代的5点正）起，按次数（不按点数）撞钟报时。第一次撞钟为卯时的起始，第二次是辰时，第三次是巳时，第四次是午时，第五次是未时，第六次是申时，第七次是酉时。现在人们在白天里多是说“几点钟”，正是源于此例。另一边是鼓楼，里头架一面大鼓，入暮时分自戌时（即相对于现在的19点正）起击鼓，与白天不一样，以点数报时，故夜晚又说是“几鼓天”。也有夜晚说时间为“几更”的，这是因为巡夜人，边巡行边打击梆子，以点数报时，叫做“打更”，这巡夜人又称为“更夫”。据《红楼梦》研究者说，贾宝玉（人物原型就是他曹雪芹）潦倒落魄的时候，也曾干过这行差事。全夜分五个更次，第三更在中间，是子时，所以此时才可以说成是“三更半夜”。另外，在古代军队营寨里也有打更的，不过击打的，不是木制的梆子，而是金属质的，叫做“金柝（念拓）”。著名的古体民歌
“木兰辞”中有，“朔气传金柝，寒光照铁衣”，就是说花木兰的军旅生活话说小花那年，女扮男装替父入兵营从军，在某个寒冷的冬夜里值勤打更。
古代计时工具主要有三种，一是“更香”，二是“日晷”，三是“漏”。“更香”其实就是拜神时用来燃点的“香火”中之香（火指蜡烛）。人们根据用途，用来拜神的香，叫做“神香”，用来计时的香，就叫“更香”。因为计时用的香，多为更夫或巡夜人所用，故而称之为“更香”。“更香”多为长条形，而“神香”除了长条形，还有圆盘形的。长条形的燃点时是插在香炉上，大家应该见得多，用得也多。圆盘形的是出家人点用的，“悬吊”在经堂上面来燃点，为的是长时间不用换香。又因为“吊”着点燃的时候，盘香看起来一圈一圈的，下大上小象一座小“塔”，所以又称之作“塔香”。专门用作计时的“更香”制作较精细，香条上画有长长短短的刻线，看燃烧到哪一条刻线来计时。更香有长有短，更夫用的是燃完了一根，就是一个“大时”。夜晚时，当他在自己的“防区”巡了多少圈后，转回来更屋，进去看看燃完了没有，完了续点一根，然后出去再巡时，打梆的点数就增加一个点。人们在家里听见点数，就知到了何时，该睡的就去睡觉；有些特别勤奋的学子在赶功课，或者要多听几个点再睡；又或者有人夜半梦回之时，听到几点了，再睡个“回笼觉”。普通人用香来计时没多少讲究，往往随手就拿一根“神香”来充当，也没个长短的标准，只是随意说“再干一炷香”的功夫吧。按我读过的古小说来估约一下，这“一炷香的功夫”，大约是“半个时辰”左右。古代人们的时间观念远没有现代那样的重视，你说个“大约”也没什么错处。
第二种计时工具叫做“日晷”，多为皇家和官方大衙门使用。它象一只大磨盘，盘面向正南方仰斜着放置，盘面的下半部刻有长有短的刻线和符号，中间与“磨盘盘面”垂直立有一根铁棒，以太阳照射在铁棒上，看所日光投射而产生的影子移动位置，对应于晷面上的刻度来计时。日晷不用多说了，大家应该在北京故宫里和观象台上见过。民间实际上也经常的用，比如用门前那棵小树或者矮墙的影子，观看其影长影短来，和移到的位置来估约时间，这就是农民们的“土日晷”。
第三种计时工具最为“精细”，以滴水来计时，叫做“漏”。是由四只铜造水桶的一组组合，从上而下互相迭放。上三只底下有小孔，上一只通下一只，最下面一只最大，大小刚好是上三只的容量，底下面没有小孔，下面的桶里水面竖放一个箭形浮标。用法是，浮标随滴水而水面升高，箭头指向壶身的刻度，以为计时，箭头指到哪条刻线就是几点几刻。开头先把上三只桶装满水，然后把从上面数起的第三只桶底下的小孔打开，开始计时。当最上一只桶滴光了水，说明过了四个时辰，第二只也滴光了水，那就是过了八个时辰，第三只滴光了，最下面的大桶也就满了，这时就是一个昼夜十二个时辰过去了。把大桶的水放掉，再把上三桶装满，从头再来下一个计时周期。
一天十二个时辰，全都“刻”在“滴漏”桶身上。原一昼夜分100刻，因不能与十二个时辰整除，又先后改为96，108，120刻。到清代正式定为96刻，这样，一个时辰等于八刻。刻以下是“分”，一刻钟又分作三分，一个时辰共有二十四个等分，与二十四个节气相对。注意，这分不是现代小时分钟的“分”，而是“字”。是在两个刻度之间，用两个奇怪符号来刻划，所以叫做“字”。字以下又用细如麦芒的线条来划分，叫做“秒”。秒字由“禾”与“少”合成，禾指麦禾稻禾，少指稻粒麦粒上细小的芒。秒以下无法划，只能说“细如蜘蛛丝”来说明，叫做“忽”。如“忽然”一词，忽指极短时间，然指变，合起来用意即是在极短时间内有了转变。“字”以下的分法不详，据《隋书。律历志》载，秒为古时间单位，秒以下为“忽”；如何换算，书上没说清楚，只说：“‘秒’如芒这样细；‘忽’如最细的蜘蛛丝”。
刻以下的“字”，广东广西的粤语地区至今仍然使用，如“下午三点十个字”，其意即“十五点五十分”。把古代的时刻划分，一个“字”正好换算成现代小时的五分钟，也正好等于分针在钟表盘上的十二个数字中，移动了一个字的距离，所以两广讲粤语的人们，把五分钟说成是“一个字”。据语言学家分析，粤语中所保留的“古汉语”特别多，究其原因，盖因古中原汉人流落到岭南，与中原人长久分离，其语言没有与留在中原的人“与时俱进”。
第二节 时刻牢记时柱的地支推算
古代的时（大时）不以一二三四来算，而用子丑寅卯等来表示，又分别用鼠牛虎兔等动物作代号，以为易记。所选的某动物代某时点，据说是有该动物的活动特点为“根据”，并非“乱来”。如，子鼠据说此子时为老鼠最为活跃的时候；寅虎据说此时山中的老虎开始出窝觅食；戌狗…此正是狗们开始上岗值守主人家院的时候；如此等等。时柱“地支”的具体划分如下：
子时为鼠，是从上一天的廿三点正到次日的一点前，以廿四点或说“零点”为正点，叫做“子正”，前半个时辰叫做“子初”，之后叫做“子末”。后面说的“某初某末”，也是这样子来分说。这时为“三更”，是批八字时用的新一天之起点，细说起来，是从廿三点正开始，作为前后两天的分界线。若说“三更半夜”的细分，则是以廿四点正为划线，之前叫“上半夜”，之后叫“下半夜”，又叫做“次日凌晨”。以下依次为
丑时为牛，由一点正到三点前，以两点为正点，此时为“四更”。
寅时为虎，是从三点正到五点前，以四点为正点，此时曰“五更”，是黎明前最黑暗、最寒冷的时候。
卯时为兔，从五点正到七点前，以六点为正点，此时天已大亮，巡夜人不再打更，所以不称“更”，叫做“起卯”，指起床开始着手做新一天的工作。官方人物开始点名公干，所以衙门有“点卯应卯”之说，官长点卯，衙役应卯。
辰时为龙，是从七点正到九点前，以八点为正点，此时叫做“早晨”。在广州、港澳等粤语地区，早上的问候语说“早晨”，那个“晨”字并不是这个“辰”，这其实是“顺”字的误听误写。原是说“早顺”二字，意思是“祝你在今天整个‘早’上（注意，这时间范围超出了辰时，是整个早上，从卯时到巳时）的生活和工作一切都‘顺’顺利利”。
巳时为蛇，是从九点正到十一点前，以十点为正点。
午时为马，是从十一点正到十三点前，以十二点为正点，此时太阳正处于天中，为一天内阳气最盛的时候。所以古时行斩首刑，多在“午时三刻”的时候开刀，因为此时阳气至盛，犯人的阴魂随着断头的一瞬间里，即时消散让这十恶不赦之犯，死了连鬼都做不成。
未时为羊，是从十三点正到十五点前，以十四点为正点。
申时为猴，是从十五点正到十七点前，以十六点为正点。
酉时为鸡，是从十七点正到十九点前，以十八点为正点，此时曰“傍晚”或“黄昏”。
戌时为狗，是从十九点正到廿一点前，以二十点为正点；此时为“一更”，又叫做“初更或起更”。
亥时为猪，是从廿一点正到廿三点前，以廿二点为正点，此时为“二更”。
以上说了一大堆，目的是让大家对我国古代时刻有个较细的了解，是不希望大家测算时刻出现差错。年月日这三个大数好办，日子查历书也不易搞错，而婴儿“落草为人”的时点，则是极易搞错或记错的，尤其是子时出生的人，所以还是多说些为好。
还是举个实例来说吧，可能大家比较容易理解。假设有人问：“如果农�
