长江文艺 2004年第11期-第19章

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　　外围疾走，并告诉我
　　只有孤独中的守候
　　才能获得新生
　　
　　抒　　　情
　　
　　词语在瞬间得到安宁
　　一颗牙齿在忿恨中学习宽容
　　它将突破黑夜的鲜血
　　伤害的炎症　　或许
　　还有记忆犹新的伤疤
　　
　　请忘记这一切吧
　　在修辞面前
　　学做一个文明的孩子
　　
　　我在胸襟中长大
　　一个满怀嫉妒的人
　　在日出中变得渺小
　　
　　黑　　　暗
　　
　　一条楼道的黑
　　可不可以叫黑暗
　　
　　恐惧不只是在脚下
　　也许会有隐藏面孔的人
　　从对面走来
　　
　　沾满灰尘的楼梯
　　在我的抚摸中缩短
　　我的脚步已不知深浅
　　
　　安　　　慰
　　
　　伤口之上，或许你就是
　　那条躲在角落里的小狗
　　紫外线隔离，阳光吝啬
　　我试图接近毛色浅亮的部分
　　血的光汹涌阻挡我清晰的步伐
　　我以语言和目光的慰藉
　　让一颗急速跳动的心脏
　　逐渐平静下来
　　仅此而已
　　
　　酒吧即景
　　
　　喝酒
　　在音乐中喝酒
　　在情绪中喝酒
　　音乐有了酒的颜色
　　情绪有了酒的醉意
　　
　　窗外，一名小贩摇着扇子
　　火星，一闪一闪地
　　
　　在烤羊肉的气味中
　　那两个穿着白色羽绒服的女子
　　像两只混进黑夜的小绵羊
　　她们回头的目光
　　让人心动
　　
　　枝形吊灯
　　
　　这只流线形的灯具
　　在厨房中
　　显出女性三围的暧昧
　　
　　五朵花朝着五个方向
　　它的光亮
　　照及米粒中最辛勤的部分
　　其中的三只
　　在抵抗黑暗
　　灯光暗了下来
　　米粒中的汗水
　　变得模糊不清
　　
　　往　　　事
　　
　　最深刻的往事
　　全是她的笑声
　　黑皮肤的笑声
　　
　　往事如镜
　　自己的哭声
　　如此丑陋
　　充满爱怜
　　
　　基　　　地
　　
　　一只老蜻蜓受到惊吓
　　离开了岸边的水草
　　它的飞翔从中午开始
　　还将延续一个黄昏
　　被踩动的水草惊醒河面
　　荡起一层薄薄的波浪
　　基地，基地
　　是离家最近的地方
　　也是最远的地方
　　


清水塘思绪（三首）
■　　白　童
　　
　　古　　　桥
　　
　　脚抵这边的岸
　　头靠那边的草
　　让来往的人畜踩着背过河
　　
　　佛性永远
　　奉献尽在默然中
　　曾有周国知
　　公仆精神如桥
　　
　　黑龙河
　　
　　你洗涤过
　　头顶陶罐少女的裙裾
　　你吻过
　　土苗先民们的手茧
　　你听过
　　摆手堂里的鼓韵
　　你见过
　　土苗山寨升起的缕缕炊烟
　　
　　你自女娲炼石的山峰出发
　　吮吸日月精华不断延伸
　　百鸟在你身边缭绕
　　群兽在你身边满布蹄痕
　　土苗先民的笛声
　　已刻入你岸的身影
　　你用涛声与风云交谈
　　你用波纹为田园织锦
　　你身边的每一棵树
　　各拴着一支古老的童话
　　你身边的每片翠竹
　　都发出合鸣的乐音。
　　
　　清水塘思绪
　　
　　清水塘是一种姿势
　　意味着一切都是清新的
　　
　　清水塘是一种心情
　　并不是好心情总是碧绿的
　　
　　清水塘是一种象征
　　优美的感觉足可让人记忆一生
　　
　　清水塘是一种纯朴
　　亲亲切切让你无法谢绝
　　


陶罐（外二首）
■　　赵月先
　　陶罐是一件易碎的东西
　　摆放在什么位置
　　我们都心有余悸
　　但是我们必须把它放下
　　
　　盛满水的陶罐
　　在我们的两手之间
　　在我们的胸前
　　让我们感受沉重和激动
　　
　　又一个季节在我们慌乱之间
　　和我们擦肩而过
　　我们脚步凌乱
　　却无从追赶
　　
　　让它碎了好吗
　　
　　落雨的日子
　　
　　所有想象的鸟
　　都湿漉漉地收紧羽毛
　　孤独在伞与伞之间蔓延
　　每一声呼唤
　　都如炊烟一样渺茫
　　落雨的日子
　　你不再对任何一滴水感兴趣
　　
　　你曾想象嚼一口雪
　　感受冬天
　　而这是落雨的日子
　　道路都折回头
　　通向一扇扇打开的门
　　
　　落雨的日子
　　你无法为你的灵魂
　　找一处干净的寓所
　　尽管它可以逃脱你的躯壳
　　飞快地奔跑
　　
　　红舞鞋
　　
　　不管怎么说
　　你得承认
　　红舞鞋是一种让你激动的东西
　　跳跃与旋转之间
　　世界变得精彩纷呈
　　妙趣横生
　　
　　多变的舞台
　　灯光布景带来虚假的真实
　　只有红舞鞋
　　让你在一念之间
　　成为最忠实的观众
　　


春天
■　　刘坤生
　　
　　归来的燕儿
　　尽管叫声拖着疲惫
　　钻出地面的草儿
　　尽管头上挂着灰尘
　　喜悦是挡不住的
　　春天
　　仰望已久的春天
　　
　　燕子衔起解冻的河水
　　呢喃地
　　理着身上羽毛
　　小草挤着身边的伙伴
　　嘟囔着
　　找到了自己的地方
　　喜悦是挡不住的
　　春天
　　这么喜人的春天
　　
　　归来的群燕呀
　　展开刚刚晾干的翅膀
　　想把明媚的太阳挡在河面上
　　出土的绿草呀
　　刚找到发芽的地方
　　又要叫喊了
　　叫喊着　　叫喊着
　　想把整块土地占满
　　春天
　　喜悦挡不住的春天
　　这么动人的春天
　　生机勃发充满幻想的春天
　　


发现东方与重释中国
■　　王岳川
　　时间：2003年12月18日（2004年2月14日播出）
　　地点：香港凤凰卫视“世纪大讲堂”
　　讲演者：王岳川：北京大学中文系教授、博导
　　主持人：王鲁湘：清华大学美术学院教授，凤凰卫视“世纪大讲堂”主持人　
　　
　　一、“发现东方”是全球化中中国思想的当代推进
　　
　　王鲁湘：自从马可·波罗来到中国，并且回到意大利写了他那本《马可·波罗游记》以后，这个地球就有了东方和西方这样两个概念。那么在1840年以后，一直是中国在向西方学习，后来很多的文化精英提出了响亮的口号——“拿来主义”——从西方拿来火炬、拿来文化、拿来思想。在整整一个世纪的东方和西方的关系中，东方始终处在文化输入的这样一个地区，而西方一直是文化输出的地区。今天，进入21世纪以后，这样一种东方和西方的关系，文化上的“东方”是一个什么样的概念？文化上的“西方”是一个什么样的概念？我们应该在21世纪怎么处理好这样一种关系？今天我们请来了北京大学中文系教授王岳川先生，他今天给我们讲演的题目是——《发现东方》。
　　王岳川：法国著名思想家于连教授曾经向中国知识界发出呼吁，希望中国知识份子迎接新世纪的挑战：“在世纪转折之际，中国知识界要做的应该是站在中西交汇的高度，用中国概念重新诠释中国思想传统。如果不做这一工作，下一世纪中国思想传统将为西方概念所淹没，成为西方思想的附庸。如果没有人的主动争取，这样一个阶段是不会自动到来的。中国人被动接受西方思想并向西方传播自己的思想经历了一个世纪，这个历史时期现在应该可以结束了。”因此，我坚持提出“发现东方”和“文化输出”，实在是时代的必然要求。
　　王鲁湘：王岳川教授是一位很有才气的学者。他写得一手非常漂亮的王羲之王体书法，而且还拉得一手非常好的二胡。当了教授以后，又开始学了钢琴。我想，您的学术研究的兴趣，打通了东方和西方的学术文化，这是不是和您从小受中国文化的熏陶和爱好有关系呢？
　　王岳川：当然。从我自己做学问来说，有十六个字为座右铭：“国学根基、西学方法、当代问题、未来视野”。对我而言，没有这四条，任何学问可能只是知识性的积累，但是不会产生思想性的飞跃。
　　王鲁湘：您对书法这种国粹，包括二胡这种国粹的喜好，能不能在差异性文化中传播？比如说你到日本任客座教授几年，除了讲中国的文化以外，是不是有时候也教他们写中国毛笔字呢？
　　王岳川：是这样。我在日本雪国很思念家乡，在樱花盛开的时节拉《二泉映月》，结果，我们专家楼上就有一个老美说：“How　beautiful！”我回答说：不是西方小提琴比东方二胡要现代得多、洋气得多吗？他说，不！乐器、音乐不在于现代不现代，而在于是否打动你的心弦。我体认到，传统之所以还没过时，就是它还可以继续打动当代人的心弦。书法是东亚国家——“汉字文化圈”——的文化，对书法的喜爱包括对“汉字文化圈”的文化自信，有了这种自信和文化凝聚力，我就不再把书法仅仅看成是书法了，而是看成一种东方哲学精神。
　　王鲁湘：您的这本大作《发现东方》刚在北京图书馆出版社出版，我还没来得及拜读。在《发现东方》中，有没有劝西方人同时发现中国的书法和中国的二胡呢？
　　王岳川：这是第一步，因为我后面要讲到“发现东方”和“文化输出”的关系。就是说我们现在再也不可以等着人家来发现你，“发现的主体”不再是传教士，不再是西方，而应该是我们自己。“发现的对象”也不再是那些落后的、僵化的、保守的东西，而是经过现代化的欧风美雨洗刷后，中国文化的整合形式。我们在发现过程中，书画、音乐等是最好的文化输出途径，然后是思想文化，这是更高境界的精神文化。
　　王鲁湘：可惜今天的现场没有办法让王教授一展他非常俊朗的书法和漂亮的二胡演奏。下面我们用热烈的掌声，欢迎王教授给我们演讲。
　　王岳川：非常高兴能够到“世纪大讲堂”来做“发现东方”的学术讲演。事实上“发现东方”命题本身就是一个悖论。大家可能问，东方不是在这儿吗？中国不是存在于地球上吗？为什么还需要重新“发现”呢？“发现”一般都是说失落的文明、淹没不闻的文明，而中华文明可以说是四大文明古国中惟一存在而没有进入博物馆的文明，为什么还要说发现？“Discover”一词究竟是什么意思？“发现”是在哪个层次上？国际和国内的语境是什么？这一切似乎都是问题。为什么在人类后现代社会中——21世纪人类处于文化转折的关键时，即从工业文明转向后工业文明或转向知识经济时才提出这个问题呢？下面，我尝试着来回答这些问题，并力求寻求答案。
　　西方一些教授提出：现代化等于西化，西化等于全球化，全球化等于美国化，美国化等于基督教化。我不同意这种说法。如果中国现代化仅仅是为了成为美国化，或者基督教化，那我们把人类未来的一个目标看成是什么呢？变成了“中西之争”，也就是说认为东方或者中国是远远不如西方的。这恰好遮蔽了一个重要的问题，这个问题就是“古今之争”，就是说传统价值的失调，过去很多诸如价值伦理等问题暴露出来。其实，问题的关键不在于“中西之争“，而在于”古今之争“。过去很多问题流传下来，在时代的发展中又不能完全解决，老问题出现在新环境新世纪当中。那种将“西方”看成人类最终解答东方困境的根基的做法，是大错特错的！我张扬的是“人类主义”和“世界主义”，换言之就是人类历史上所有国家，不管是东方、西方、南方、北方，只要曾经为人类的推进做出过贡献的，在今天都应该把它好的东西分别出来。因此，人类已经成熟，不再是全球一体化，不再是西化，也不再是所谓的美国化，而只可能是人类化和世界化。这意味着如果放弃“古今之争”而过度强调“中西之争”，就会出现以偏概全的伪问题，就会认同这种说法：文化每天都在死去，语言每一年要死去将近50种，最后只剩下一种语言，那就是英语，这样13亿人言说的汉语就在全球化中变成相对于英语而言的一种“方言”；文化正在消费主义中平面化，只有一种文化存在，那就是美国的POP文化。难道我们就不为尚存而没有被完全击毁的东方文化形态的当代处境和未来空间思考一下吗？
　　还有一种说法是全球化等于全球本质化，或者叫“同质化”。意思是全球文化都一样了，这个蓝本和模本的原本是美国。我们今天可以看看我们自己，我们还剩下多少带有本民族色彩的东西和气质呢？我认为全球化不应该是同质化，而应该是在全球化中让世界所有国家“学会尊重”差异化。差异化表现在四个方面：一，科技一体化。今天再也不会蠢到这种程度：认为坚船利炮不可学，在科技方面几乎可以98％拿过来。那为什么2％不拿来呢？那是因为战争、核武器还有很多丧心病狂制造病毒这些科技，我坚决反对。二，制度的并轨化。我们现在看法学家、经济学家非常走红，原因何在呢？在于我们国家在跟西方的很多的制度方面正在并轨，该不该并轨？应该。但是作为人权问题，还有很多具体的问题上，中国提出了不同的立场和价值判断，我认为是80％的相同，20％的差异出现了。三是文化的对话化。亨廷顿提出的“文明的冲突”很多人不太感兴趣了，因为它是不同文明之间的冲突，也就是说中东的伊斯兰教文明和基督教文明之间的冲突。现在这个冲突大家已经看到了，剩下的是什么呢？是儒家文明或者是杜维明说的儒教文明和基督教文明的冲突，这是我们不希望看到的。所以齐泽克提出不再是不同文明的冲突，而是同一种文明内部的冲突。这种提法，值得思考。最后，是宗教或者是信仰的对抗化。可以说在世界上很多文化可以多元互动，但是在宗教方面对抗性却是越来越强。可见全球化只可能在全世界的物质生产、物质享受和大众文化方面比较具有同质化。但是在思想、在宗教、文化的灵魂方面的差异性则越来越大，而且还必须学会尊重差异，否则我们就不可能理喻：为什么女权主义会如此火爆？为什么今天的中央电视台播新闻时，旁边会有人打哑语？要知道聋哑人在中国非常少，但这是对弱势群体的关怀。所以我认为全球化就是要学会尊重差异化。
　　尊重差异化对中国或东方来说不成问题，谁还不太会尊重差异呢？谁的国家没有外语呢？谁的国家对其他民族其他文化，具有一种中心主义倾向呢？那当然就是西方。西方今天已经意识到了这一点，所以在西方的国际论坛上，不断出现关于多元文化的讨论，关于差异问题的讨论。但是我认为我们不能等别人来讨论，或别人来告诉我们怎么做，我们要开始自己做。
　　
　　二、在生态社会中“发现”中国文化的意义
　　
　　有一个问题不可忽略：中国古代文明今天是否失效？一说起来，总是有人强调中国“四大发明”了不得，但今天“四大发明”已有两大发明遭到质疑。一个是1966年韩国庆州在维修佛塔的过程中，把塔砸了一个大洞，发现了藏经洞中的经卷，长达好几米。这个经卷是公元706年正处中国唐代时期的雕版印刷品。韩国在1966年初出土这些文物文献以后，中国还在“文化大革命”，还无暇顾及。“文革”结束以后，钱存训教授