禅与悟:传统宗教文化丛书-第6章

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　　　　我在日本留学期间，没几人帮忙我、供养我。但是在瑞士，有位我不认识的施主，他定期寄钱给我。我问他：“你希望我为你做什么？你希望我怎样回馈你？”他回答说：“我对你无所希望、无所期望，也不希望你回报我。但愿将来你有能力时，也去帮助人。”像这样就是道情。所以，用佛法、财力、体力去帮助任何人，使他能得到佛法的利益，即是道情。

　　　　其次，我们谈到“理”的类别。从常识上或从佛法的观点来看，“理”可分成下列六类：物质的定理叫“物理”；身体的组织叫“生理”；心念的轨迹叫“心理”；人际的范畴叫“伦理”；哲学和宗教的“真理”；真如或理性，即佛教所讲的“本地风光”。

　　　　（一）物理昨晚，幸运地台风没有来袭。今天早晨，还有些风势，天微微下着雨。有人对我说：“师父！您第一天讲经，台风就刮起来了，多讨厌！”我说：“它刮得有道理，刮风一定有原因。既然是有道理、有原因的事情，我们不要埋怨它。

　　　　两年前的某一天，我坐一位居士的车要去访问一个地方。当时，雨势很大。那位居士说：“希望我们下车时雨能停止，不要让师父淋到雨才好。”我说：“你好自私哦！为我一个人，你叫它不下雨。”但也奇怪，我们将到目的地时，雨突然停了。那位居士好高兴地说：“这是您的福报，不下雨了。”我说：“阿弥陀佛！这不是我的福报，叫它不下雨就不下雨。如果，此时天气干旱，正需要下雨，我来了就不下雨，岂不是害了很多人？所以，这是‘应该’不下雨，不是因为我来了。”这个例子是说，世间任何现象都有它的原因。作为佛教徒，如果我们说某大德到某一地方就不下雨，走了以后就下雨，这是外道，不是佛法，因为佛法是讲因缘果报的。

　　　　（二）生理

　　　　我们的身体和机器一样，不要过分用它，也不要过分不用它。机器如果每天使用，可能很快就报销了，所以一定要适时休息、润滑与维修，这样才能用得久。我的身体从来没有好过，一向都在生病，但我每天都在动。很多人劝我要休息，我说我这机器不能休息，一休息就会生锈。但是，有时候非常忙碌，有人还要见我、和我谈话，我一样见、一样谈话，并利用时间休息。例如有人问我：“头痛怎么办？”我说：“没问题！除了看医生外，你念观世音菩萨就好了。”他讲了半天，我只讲一句话，他就高兴地接受，他的问题就解决了。

　　　　（三）心理

　　　　我们心里的念头常常像野猴、像野马，所以叫“心猿意马”。但是，如果能够找到理路，了解心念起灭的原因，便不会为心念的心猿意马而烦恼。

　　　　现在有许多专业心理医师，可帮助人将心里的念头产生的原因作分析，并找出解决的办法，使得心理有问题的人，得到一时的安慰与治疗。但是，这种方式只能治标不能治本，“理”清了以后，心还是会乱。

　　　　佛法的观点，却能正本清源。首先，它告诉我们须清楚心里的烦恼是从哪里产生（说起来有点像心理学的方法）；其次，不管任何问题，“魔来魔斩、佛来佛斩”。坏的念头固然要丢，好的念头也要丢，将一切思想全部放下、随时放下。到了这种程度，心念的轨迹已经不存在，心理还会有问题吗？当然不会。这就是所谓的“开悟”、“除烦恼”、“证菩提”。所以，心理医生能帮很多人的忙，而佛法能帮心理医生的忙。

　　　　在我的学生、弟子当中，就有十几个心理医生，包括东方人和西方人，以西方人较多。我问他们：“你们不是医生吗？”他们说：“师父！您是医生的医生。”我说：“我没有这么大的本领，我也在害病、治病，不过我是以老病人帮忙新病人。只有大悲的佛陀才是医生中的医生。”

《禅与悟》　第一部分　情与理．．．（2）

　　　　佛陀的另一个名字叫“大医王”，真正的医师是佛陀。

　　　　（四）伦理中国人讲伦理，强调五伦，是指伦理之间的责任和义务，就是在什么样的身份和立场，就应该尽到什么样的责任和义务。如果不尽自己该尽的责任和义务，就没有好好地做人。比如说，夫妻关系，如果太太和先生彼此各尽责任和义务，夫妻之间一定非常和谐；反之，则一定会吵架。通常是要求别人尽责，而没有尽到自己的本分。

　　　　（五）真理

　　　　这是一种形而上的思想、理论、观念。是从现实的社会，而推想到理想、不变的真理。现象是变动的，而真理是不变的，所以哲学家、宗教家相信，有最初的和最后的真理。能够相信有真理，心里会得到安慰，有归属感。因此，有哲学修养的人，不会是坏人，也不会是心理烦躁的人，人格一定比较正常。为什么？因为他们相信，现实虽然不公平，而真理一定是公平的。

　　　　（六）本地风光又名“真如”、“涅槃”、“佛性”、“佛的法身”。很多人误以为“死”就叫涅槃，其实涅槃是心如止水，不受是非、善恶等种种顺逆境所困扰，而自由自在的意思。

　　　　十年多前，我刚到美国不久，有位美国人跟我求解脱法。他说：“我现在不自由，想离婚又离不了，因为太太向我开条件要钱。师父！听说佛法里有解脱的方法，是不是啊？”我说：“没有用的，我帮你的忙以后，你跟这个太太离了婚，会再跟另一个女人结婚。放掉一个抓一个，你永远得不到解脱。”他说：“从今以后我不再结婚了，我已经受够女人的气，我还会再结婚吗？”我告诉他：“你怕女人，也是不得解脱、不得自在。如果，你遇到她，心里不会怕，她缠着你，你不怕她缠，这便是解脱。此外，没有女人、没有太太，不会感觉痛苦，也叫做解脱。”这即是说，当我们遇到问题时，能够心悦诚服、欢欢喜喜、平平静静地面对它、解决它，当下即得解脱。

　　　　三、善用情与理

　　　　从佛法的观点来看，慈悲和智慧实际上就是世间所讲的情与理的净化。所谓净化，是指不使自己和别人陷于困扰、烦恼之中。

　　　　如何使人际关系不复杂？

　　　　答案只有四个字，即“用情用理”。意思是说用慈悲、用智慧来处理我们的人际关系。

　　　　我们对人多一份关怀，便是多一份情义。有些人蛮横不讲理，和他讲理讲不通。但是，用情——亲情、爱情，或是用朋友的关系，问题就解决了。中国人比较多用情，使人感到很温暖、很亲切。可是，如果只用“情”，而忽略“理”，我们可能会颠倒是非、黑白不分。因此，对于自己的家庭或亲戚朋友的伦理关系，我们可以用情；但对社会的关系，则应当以理来处理。也就是说，处理私人的事，可以用“情”；处理公共的事，必须用“理”。用“情”可以使我们的环境和谐；用“理”可以使环境公平，二者执一不可，也缺一不可。

　　　　我有一个弟子很理性，任何事都讲究合理，所以他很困扰。他说：“怎么搞的！这世上不公平、不合理的事情那么多！”我告诉他：“你不慈悲！面对人时，是不能全部用理性的。人不能当成物质来处理，你应该加上慈悲，这样你才会感觉心安理得，同时和你有关系的人也会觉得愉快。”

　　　　慈悲的意思和同情类似，但那是更净化和清净的。“用情”，会带有个人的感情；但是“用慈悲”就不会。当我们周围出现不合理的现象或有人做出不合理的行为，依“理”来说，这些人可能都必须去坐牢；如果从慈悲的立场来看，他们的行为也许是由于家庭背景、社会环境、或身心因素所引起。能从不同角度体谅他们，并用不同的方法帮助他们，这叫作慈悲。

　　　　对于别人的问题，要慈悲，但并不是一味地说“好、好、好”；对于自己的问题，应该用智慧来化解、指导和改革，这叫作修行。我们常常会遇到一些困扰自己的问题，这些问题往往是自己制造的，也可能是环境给我们的。在这种情形下，你怨恨自己或指责他人都没有用，以佛法的因果观点来化解，才是最好的办法，否则，我们可能会忿恨不平。

　　　　根据佛法的因果观念，一切的困扰与烦恼，都是缘于过去的因，所以才结现在的果。有了这种观念以后，烦恼应该是减少了，或根本不用去烦恼。但是，因果的意思，并非叫我们不要改变环境、不需解决问题；而是要加上因缘来促成环境的改变和问题的解决，这才是智慧的态度。

　　　　佛法着重慈悲与智慧，推行佛法的修行，就是在推广慈悲和智慧的运动。人人都有慈悲与智慧的心，社会一定能够净化，我们的人生一定是幸福的。因此，我们需要更多人弘扬佛法，劝导人们接受佛法、修行佛法。

　　　　但愿诸位都是有慈悲、有智慧的修行者和弘法者。祝福诸位！

　　　　（一九九○年七月十一日讲于台北市孙中山先生纪念馆，许华玲整理）

《禅与悟》　第一部分　善与恶．．．（1）

　　　　善与恶——如何建立正确的价值观念

　　　　我并不认为目前这个时代是最坏的，善恶不分、善恶颠倒；事实上，不论在任何一个时代、任何一个环境，善与恶都是相行并立的。

　　　　善，代表正面的价值，象征光明；恶，代表负面的价值，象征黑暗；二者随着时代、环境的不同，而相互交替、此消彼长。因此，在每一个时代，都需要明确地阐明善与恶的价值标准，来帮助社会上所有的人。

　　　　一、善与恶的判断

　　　　我们可以从“行为”、“结果”，与“动机”三方面来判断善与恶。

　　　　（一）行为的判断大部分的人习惯从他人的行为表现来判断善与恶。其实，行为不好的人未必是坏人；而行为良好的人，也不一定是好人。在美国，我刚刚主持完一个禅七共修。报到期间，有位美国人在出发的路上发生了一件事，这事使他在头三天的静坐中始终无法进入情况，最后，他才把心里的话告诉我。原来他在高速公路上开车时，有只约二百多磅的鹿，突然从森林中跑出来，他来不及刹车，当场将鹿辗毙。他觉得很难过，心想：“我要去修行，怎么反倒杀生了！”因此非常痛苦。我告诉他：“你没有做坏事，不过你的行为是不好的；你没有杀生，你的车杀了一只鹿。”

　　　　一个佛教徒如果认为上述的行为是杀生、做坏事，这种观念是错的。从佛法的观点来看，判断一个人究竟是善或恶，一定要具备两个条件，即“嘴巴讲的话一定要和意念相应”；其次是“身体动作所产生的任何效果，一定要和意念相应”。如果光是嘴巴说说或有身体动作，但是和心意不相应，便不算是做错事或破坏戒律。

　　　　（二）结果的判断即从行为的结果好坏来判断善与恶。

　　　　有些人本来存心做好事、说好话，可是结果却不好；或者有些人原本心有不善，却歪打正着地使人得到利益，类似这种情形，在我们的日常生活中，俯拾皆是。由此可知用结果判断善恶，是不正确的。

　　　　（三）动机的判断

　　　　所谓动机，就是“自己的意愿”。从佛法的观点来看，这点非常重要。

　　　　佛法讲因缘，因缘指的是“因素”的意思。每一个人做任何事、说任何话，都有他主要的因素。如果有人存心不良，却因为外在因素变化，而产生好的结果，这种人不算是做了“好事”。虽然他没有做坏事，但动机不正确。因此，动机的好与坏，是为判断善恶的重要依据。

　　　　二、善与恶的定义

　　　　所谓“善”与“恶”，是指价值判断。善，指的是“正面价值”；恶，指的是“负面价值”。

　　　　善恶的价值判断标准，往往因时代、环境和文化背景的不同而有分别，但它对于个人、社会、历史的影响亘古不变。如果一个人的行为能与道德、学问、技能平行发展，那么这种价值是善的、是好的。反之，则为恶的。

　　　　其次，从社会来看，社会包括个人、家庭，以及人与人之间的互动和影响。个己内心的问题是个人的事，但如果他内心所想的表现在语言和行为上，便会影响家庭，及生活环境中所有相关的人。

　　　　在美国，青少年使用麻醉药的很多，有的从小学就开始了。这是什么原因？这和他的家庭及所接触的同学、朋友有相当大的关系。用这种药品的人，因为会对其他的人们产生负面的影响，因此这是“坏”事。

　　　　听说台湾现在有很多人喜欢吃蛇，而且越毒越好，说是可以驱风邪、解毒、补身。另外，还有人喜欢吃山珍海味，他们的目的不是为了营养，而是为了满足自大和虚荣。在台湾，这种风气非常普遍。

　　　　最近回台的名歌手侯德健说：“台湾过分浪费。”我在美国也遇到一些来过台湾的美国朋友，他们跟我说：“台湾生活条件比美国更好。”我听了以后，很为台湾忧愁。在台湾有人吃一顿饭可以花上万把元，要他们捐献慈善事业，一二千元却嫌多。这种风气、这种价值观，究竟是善？是恶？

　　　　我们也可以从历史价值判断善与恶。读者都了解不要为眼前争名、争利，不要争眼前的现实，要争千古的历史。姑且不问是否能在历史留名，我们必须先想想自己现在的活动、行为，对未来的子孙、民族乃至全人类未来的前程，有什么样的影响。《书经》上有句话说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”这是对自己家族未来的历史价值判断。

　　　　至于历史人物，在当时也许有很多人盲目地崇拜他，但经过一段时间，以历史的观点认定，很可能会认为他是位坏人。所以随着每个时代的思想不同，对历史人物的判断也就有所不同。但是从佛法的观点来看，佛法不可能因时代的不同而有不同的价值标准。

《禅与悟》　第一部分　善与恶．．．（2）

　　　　三、善与恶的标准善、恶的标准可分成下列四点：

　　　　（一）以个人利益作标准

　　　　即以自私自利的立场作为善恶的判断标准，这是不正确的，因为有许多恶人都说自己是善人。

　　　　善人可分两种，一种是“他看所有的人都是好人”；另外一种是“他把所有的人分成有善、有恶”。

　　　　世界上，怎么可能有人将所有人都当好人看呢？这是佛、菩萨的态度。你从正面帮忙他，他说：“很好，谢谢你。”你从暗地里打击他，他也说：“很好，谢谢你。”为什么会这样？你在正面帮助他，这是“增上缘”；从负面对付他，这是“逆增上缘”。不论你以正面或负面待他，对他来讲，他都觉得你是好人。

　　　　对于一般人，也可以用这种方式来作判断。有些人明知他对我们不利，又无法避免时，我们只有接受。这种接受，是试验，通过这种试验与磨炼，会使我们更成熟，因此要感谢他。作为一个佛教徒的我们，应该学习这种态度，善恶分明，但是不要把恶人当作无药可救，或当成是我们永远仇恨的敌人。

　　　　（二）以社会风俗习惯作标准

　　　　如果这个世界的文化、文明能够彼此交流，则社会风俗习惯的标准应该会相同。但由于民族和信仰的差异，各个地区、各个时代的价值判断也有所不同。因此，在释迦牟尼佛的时代，他认为一个佛教徒不论到任何一个地方、任何国家、任何时代，都不该反对当时社会的风俗习惯，否则，即是行“恶”。因为，那些人所需要的东西，你反对他，你就无法存在，甚至连佛法都无法弘扬了。