普贤行愿品讲记+济群法师-第10章
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失控，不由自主地跟着她跑。青海的魔力主要表现在，给你印心的一瞬间，她的
眼神对着你的眼神，你就掉进她的魔网里去了。进入她的魔网中的人，要是没有
一定的功夫，想出来那是非常困难的。有很多学佛的人，往往喜欢追求特异功能，
追求什么奇特玄妙的东西。这种人是最容易着魔的。
我在日本的一段时间，电视天天在播放：奥姆真理教干了多少坏事，杀人、
绑架、放毒气……什么坏事都干得出来。还有，像美国一个叫卢胜彦的人，他也
称自己是什么活佛。再如我们国内，有许多气功门派，这个称自己是佛，那个称
自己是菩萨。学佛的人，要是是非不辨，真假不分就会误入岐途，走入深渊。所
以，学习佛法亲近善知识非常重要！如果在学佛的知见上，没有善知识的正确引
导，邪正不分，邪见人给你说什么，你就做什么，他把你引向邪道上去，你还搞
不清楚的话，那就惨了！
善知识的重要
佛经里讲，有一次，阿难问佛陀：“善知识在我们的修行中，是否能起到一
半的作用？”佛陀回答：“错了！不是一半。善知识在修学佛法中起到全部的作
用。”善财童子为了修学佛法，参访了五十三位善知识。我们这里是在赵州祖师
的道场，赵州八十犹行脚。这就体现出善知识的重要性。所以，我们能够请善知
识住世，弘扬佛陀的正法，把世间上的众生，带上光明、正确的修学佛法道路；
如果我们能够成就这方面的因缘，我们的功德简直无量无边，像虚空那样大，比
你出几块钱的功德要大几万亿倍！
修学佛法的第一步，是亲近善知识。亲近善知识最大的好处，就是能够听闻
正法，树立正知正见。然后我们才能依教奉行，依法修行，按佛陀的话去做，少
走一些不必要的弯路。我们按照佛陀指示的方法去学习、去修行，才能断烦恼，
证真实，得到佛法真正的利益；反之，如果遇到的不是善知识，你去亲近他，那
就要误入岐途，走向毁灭的深渊！
“我悉劝请莫入涅盘”，就是劝请诸佛、一切菩萨、声闻、缘觉、有学无学
以及善知识不要离开我们，不要入涅盘，请他们常住在世界上，为一切众生转法
轮，让所有的众生都能够听闻佛法，离苦得乐。“如是虚空界尽，众生界尽，众
生业尽，众生烦恼尽，我此劝请，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，
无有疲厌”。这段经文的意思跟前面还是一样的，不再重复了。
第十章 常随佛学愿
【复次，善男子！言常随佛学者，如此娑婆世界，毗卢遮那如来，从初发心，精
进不退，以不可说不可说身命而为布施；剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写
经典，积如须弥。为重法故，不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林一
切所有，及余种种难行苦行。乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现
种种佛身，处种种众会。或处一切诸大菩萨，众会道场；或处声闻，及辟支佛，
众会道场；或处转轮圣王，小王眷属，众会道场；或处刹利，及婆罗门，长者居
士，众会道场；乃至或处天龙八部，人非人等，众会道场。处于如是种种众会，
以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生；乃至示现，入于涅盘。如是一切，
我皆随学。如今世尊毗卢遮那。如是尽法界、虚空界，十方三世，一切佛刹，所
有尘中一切如来，皆亦如是；于念念中，我皆随学。如是虚空界尽，众生界尽众
生业尽，众生烦恼尽；我此随学，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，
无有疲厌。】
学佛与佛学
第八大愿：“常随佛学”。学佛与佛学是什么样的关系？这是非常重要的问
题。在学佛的人里面，有的人偏重于信仰，有的人偏重于闻思。偏重信仰的人，
不太重视闻思，不太注重经教的学习；偏重闻思的人，虽然注重经教的研究，但
又不太注重信仰。注重信仰的人，往往会出现迷信现象，是非不分，沦于盲修瞎
练。佛法以信为能入，智为能度。学佛要信仰，但是不能仅仅停留在信仰的基础
上，要正信，不能迷信。我们学佛是为了解脱烦恼，证得涅盘，得大自在，靠的
是智慧，不是光靠信仰。佛教中讲：“有信无智长愚蠢。”这句话告诉我们，光
有信仰而没有智慧，就会增长愚痴。真正学佛的人还是要从闻思经教入手，听闻
正法。依经教引发如理思维，树立正知正见，然后依法修行。
有的人说，我只要念好佛就行了，懂那么多佛理干什么？其实，要念好一句
“阿弥陀佛”，不是一件容易的事情。君不见有许多人，念佛念了几十年，烦恼
执著一点都没有减少，终日妄想纷飞，念到后来越念越没信心，一旦遇上气功师，
三言两语就能把他带跑了。这与缺乏经教的闻思，没有正知正见，盲目念佛很有
关系。目前，中国大陆盛行净空法师的录音带，修净土宗、念佛的人，可以多听
净空法师讲的磁带，这样才能更好地念佛。
有的人学佛偏重于学术上的研究。这种人从严格的意义上说，也是不可以称
为学佛的，他们把佛学当作世间众多学问中的一种，站在旁观者的角度，做所谓
“客观”的研究，他们以为研究佛学一旦介入信仰，研究的成果就会失去“客
观”。因此，他们在研究佛学上，始终与做人分开。结果，有很多的学者研究佛
学几十年，虽然在佛学研究上，发表过许多“高见”，但佛法还是佛法，自我还
是自我。烦恼、痛苦及缺陷的人格，一点都没有得到改善。这种缺乏信仰的研究，
研究过来，研究过去，总是在文字上做功夫，永远都得不到佛法的真正受用。而
所谓的研究成果，也只是一种“我见”罢了。
另外还有一种人学佛，喜欢追求神秘玄妙的东西。希望出现特异功能什么的，
他们学佛后喜欢一些离奇古怪的东西。有些人过分追求神奇的体验，这种人弄不
好，就容易走火入魔。其实，神通只是学佛修行的副产品，一个真正学佛的人，
是学会做人的智慧，这才是最重要的！我们学佛就是要学佛的智慧，用佛法的智
慧去观照人生，树立正确的人生观念，然后把佛法的智慧运用到日常生活中去，
这样我们才能得到佛法的受用！因此，修学佛法的过程，是闻思修的过程。
向佛菩萨学习
我们现在学佛法，比释迦牟尼修学时方便多了。因为佛陀把自己证悟成佛的
具体内容和方法和盘托出。关键的问题，是看我们能否照他所说的话去实践、去
修持、去证悟。《普贤行愿品》的第八大愿“常随佛学”，就是教我们如何去学
佛。学佛，就是以佛、菩萨乃至高僧大德们的行为作为我们学习的榜样。他们怎
么做，我们也照样去做。
譬如我们在念观音菩萨的时候，我们就应该以观音菩萨作为我们修学上的典
范。《观世音菩萨普门品》许多人都念过，《普门品》的内容，体现了观音菩萨
的大慈大悲、广大圆满的宏伟愿力和悲心！可是当你念《普门品》的时候，你想
的是什么呢？你想的是：观音菩萨，保佑我一生平安吧！保佑我事业顺利，找一
个理想的职业、伴侣，发财……是不是这样呢？大家在求观音菩萨保佑的同时，
是否想过自己应该向观音菩萨学习呢？是否想过照《观世音菩萨普门品》里边的
话去做，去学习观音大慈大悲的精神呢？如果你想成佛，就得从菩萨做起，以观
音菩萨的行为来要求自己，你才有可能成为菩萨、成为佛。
有的人喜欢念“地藏王菩萨”。地藏王菩萨曾发过愿：“地狱不空，誓不成
佛！众生度尽，方证菩提。”你在念地藏王的圣号时，想的是什么？是担心有一
天下地狱了，能得到菩萨的关照；还是想学习地藏菩萨的精神，为众生下地狱，
代众生受苦，让众生生活在这个世界上呢？你想过为众生去死、去受苦，给众生
带来幸福和欢乐吗？当然在现实生活中也有这样的人，比如有的人，看见自己喜
爱的人快要死的时候，心里痛如刀绞，恨不能为对方去下地狱。这样的慈悲，在
热恋的情人中或许是有的。但这不是菩萨精神，因为一旦换了环境，这种慈悲就
没有了。
我们念佛往生西方，可是当你在念阿弥陀佛的时候，有没有想过，向阿弥陀
佛学习，将来自己成佛以后，也为众生建立一方净土，让世界上的人也到你的净
土里面去，让众生在你的净土里边得到幸福和安乐呢？也许没有人想过这样的问
题，但是作为一个学佛的人来讲，要有这种胸襟、愿力和气魄，那我们才能向佛
学习。学佛就是要行佛所行，证佛所证！这才是常随佛学的意义所在。
如果学佛仅仅停留在求佛、菩萨加被，求佛、菩萨保佑的层面上，一天到晚
总想得到佛菩萨帮助，这样学佛是不会有出息的，你永远都是可怜的被保佑的对
象。所以，常随佛学就是要以佛、菩萨、古代圣贤、高僧大德及诸善知识为学习
的榜样！像近代的几位高僧大德：虚云老和尚、弘一大师、印光大师……都是我
们学佛的楷模。我们要学虚云和尚的苦修；学弘一大师的严持律仪；学印光大师
的精进念佛。
释尊因地的修行
“如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退”。娑婆是梵语，翻译
成中文，是“堪忍”两个字，就是忍受苦恼的意思。娑婆世界，是我们现在所住
的这个世界。毗卢遮那，也是梵语，翻译成中文有几种说法，大家习惯用的是
“遍一切处”四个字，即佛光遍照一切地方之意。毗卢遮那如来就是指本师释迦
牟尼佛。
我们这个世界为什么称作娑婆世界呢？许多学佛的人，经常把这句话挂在嘴
边，但它的真正含义，也许大家不是很清楚。《弥陀经》里告诉我们：“娑婆世
界是五浊恶世。”生活在这种世界上的众生，有很多痛苦和烦恼，原因是这个世
界本身太污浊了！这是称为五浊恶世的原因。五浊恶世的内容如下：
一、劫浊：劫，是时间单位，人类的世界，有成劫、住劫、坏劫、空劫。即
世界有形成时期、安住时期、毁坏时期、消失时期。就安住时期而言，有种种自
然灾难，像地震、火山爆发、台风、洪水、冰雹、泥石流等。这些灾难随时都危
及到人类生命的安全，给人们的生存带来痛苦和不安。
二、见浊：是人类对宇宙人生的错误认识，自以为是，结果造成了思想的混
乱。佛教中说有五种恶见：即身见，执五蕴身为我；边见，执我为常一不变，或
人死如灯灭；邪见，否定因果，否定圣贤的存在；见取见，执以上的这些观念为
正确；戒禁取见，在错误认识、错误信仰的前提下，持各种牛戒狗戒。像有的人
本来是为了求解脱，但没有明师的指导，盲目投入邪魔外道的门下，结果反而落
入火坑，苦上加苦，求解脱反而不得解脱，犹如伤口又撒上了盐巴。见浊的可怕
可见一斑。
三、烦恼浊：指人间各种各样的烦恼和困惑。我们每一个人都被一捆烦恼的
乱麻把自己的身心紧紧地捆住。我们的烦恼到底有多少呢？“问君能有几多愁？
恰似一江春水向东流。”我们的烦恼，就像江中的流水一样，永远也没有停止过。
我们烦恼些什么呢？没饭吃的人烦恼，山珍海味吃腻了的人也烦恼；富贵之
人烦恼，贫贱之人也烦恼；有事烦恼，没事烦恼。如《红楼梦》里，贾宝玉的心
情，“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂”。其实，这不仅是描写贾宝玉一人，我们
每个凡夫都是如此！所谓“无故”，就是没有任何人招你、惹你，没有原因，莫
名奇妙地自寻烦恼；有时候心里烦恼，但又讲不出烦恼的原因。这两句描写贾宝
玉吃饱了饭，没事干，在女儿乡里鬼混，看看花、玩耍一番，心里空虚无聊，坐
在那里感到心烦，做出一些装疯卖傻的事。对贾宝玉人生的烦恼，写得实在恰当！
其实，我们在坐的每一个人，或多或少都有过这样的经历、体会和感受。烦恼浊，
使我们无处逃避。
四、命浊：就是人命无常，今晚睡下去，不知明天早上是否还能够起得来。
任何一个人都不知道哪一天死亡会降临在自己的头上。《四十二章经》里，佛陀
问他的弟子：“人命几何？”弟子们有的说“饭食间”，有的说“数日间”。佛
陀都不同意。正确的答案是“人命在呼吸间”。一口气提不上来，生命就完蛋了。
有的人，端着碗在吃饭，筷子掉在桌下，在捡筷子这一瞬间，一口气上不来就死
了。这种例子在现实生活中很多。可见，生命无常，人生短暂。
五、众生浊：众生，指有情的生命，从低级的蚂蚁、蚊子，到高级的人类，
每一个有情，都是一团贪嗔痴烦恼。就人类组成的社会而言，存在各种污浊现象。
尔虞我诈，弱肉强食；人与人之间，面和心不和，相互勾心斗角，互相暗害，互
相欺骗。诸如此类的丑恶、污浊的现象在各种不同的社会中，有权有势者表现得
特别明显。
“从初发心，精进不退”。我们要向教主本师释迦如来那样，从刚刚发心求
成佛的那天开始，一直勇猛精进，一点也不懒惰，一点后退的心也不起。“以不
可说不可说身命而为布施”。为了寻求佛法，不惜自己的身体和性命。像唐玄奘
去印度取经，从中国到印度，在古代交通极不发达的情况下，冒着九死一生的危
险，去寻求佛法。我们今天能读到经书，并不是一件容易的事情，那是无数的高
僧大德用他们的生命换来的。百来个人去取经，能够活着回来的没几个。因此，
我们要珍惜佛经和佛法！
禅宗二祖慧可的求法精神，也值得我们学习。慧可，从小爱读《周易》、
《老子》、《庄子》等道书，后因接触佛教，发心学佛。他云游到嵩山少林寺，
闻听达摩西来在此面壁，便来拜师，寻求真理。达摩端坐洞中寂然面壁，对他的
求见视而不见。许多天过去了，慧可依然跪在洞外，一动不动。那年十二月九日
的夜里，大雪纷飞，寒风剌骨，雪花飘飘，洒满他的全身，他成了一个雪人。
直到此时，达摩方才开口说道：“你这样一直跪在雪中，不避寒冷，到底有
什么心愿？”慧可毕恭毕敬地答道：“唯愿老师慈悲，打开甘露之门，普度众
生。”达摩淡然说道：“诸佛为求真理，不惜牺牲一切，你凭这点小苦功，就想
求得佛法吗？除非天下红雪。”慧可闻言，便毫不迟疑地抽出快刀，一刀下去，
砍下了自己的右臂，顿时，鲜血染红了雪地，地上的白雪一下变成了红雪。慧可
把断臂放到达摩的面前，以表示他求法的虔诚，这就是佛教里讲的断臂求法。达
摩为这种舍身为法、为法忘身的精神所感动，把衣钵传给了他。后来慧可成了禅
宗的第二代祖师。
慧可断臂求法的做法，对我们来说，自然无法仿效，但他这种为追求真理，
不惜牺牲的精神，却很值得我们学习。古人云：“精诚所至，金石为开。”在人
生道路上，要达到预期的目标，障碍、困难很多，要靠勇气去闯，要靠耐性去忍，
断臂是勇，立雪是诚，二者兼备，才是智慧的表现。
像释迦牟尼佛在因地修
