普贤行愿品讲记+济群法师-第11章
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断臂是勇，立雪是诚，二者兼备，才是智慧的表现。
像释迦牟尼佛在因地修行的时候。有一次，在雪山上修行，遇到一个罗刹，
罗刹说自己懂得佛法，但现在肚子很饿。释迦牟尼佛为了从他那里听到“诸法无
常，是生灭法”这两句话，当时就舍身了。古代的许多高僧大德圣贤，为了寻求
真理，听闻佛法，不惜舍去自己的生命，这样的例子实在太多。所以，我们要向
诸佛、菩萨、古代的大德圣贤学习！学习他们精进不退，以不可说不可说身命为
布施的精神，学习他们舍身忘我，不惜生命寻求真理的精神！
“剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥”。佛陀为了寻求
真理和佛法，不惜布施出自己的生命。把自己身上的皮剥下来当纸；把身上的骨
头，取出来当笔；把身上的血刺出来，当作墨。用自己的皮血骨，这种特殊的
“纸墨笔”来写各种经典。所写的经典有多少呢？堆积起来，竟然有须弥山那么
高大。前面已经说过，须弥山是佛教中最高最大的一座山，就像喜玛拉雅山一样。
试想，这么多的经书，不是一个人两个人能够完成的。这就是说，积如须弥山这
么多的经典，是古代无数的高僧大德、先贤圣者们，用他们无数的生命和鲜血，
为后人留下的。因此，我们现在能够读到佛经，应该怀有一种感恩之心。
“为重法故，不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林，一切所有”。
佛陀为了佛法，不惜自己的身体和性命，拿自己的皮骨血来写经典，为什么要这
样做呢？“为重法故”，为了尊重佛法的缘故，连自己的性命都可以不要，何况
生命以外的王位呢？当然更能够舍弃了。放弃了王位，那王位所拥有的城邑、聚
落，该享受的王宫、金殿、花园、树林等所有一切的一切，也就更不放在眼里了。
孔夫子说：“朝闻道，夕死可矣。”意思是说，只要早上能够听到真理，晚
上死了也无所谓，绝不感到遗憾、后悔。反过来说，有的人活了几十年，佛法的
梦没做过，──也许有的人从来没有想过要学习佛法，寻找人生的归宿，是不是？
社会上有很多的人，一天到晚只懂得吃喝玩乐，醉生梦死，贪图享乐，这种人从
来就没有认真地考虑过生存意义的问题，他们不懂得人生的价值和生命的意义。
这种人活着跟死了又有什么区别呢？
俄国作家奥斯特罗夫斯基在他的名著《钢铁是怎样炼成的》中，为读者留下
了这样的名言：“一个人临死的时候，当他回首往事时，他不应该为自己的一生
感到后悔！也不因自己碌碌无为，虚度光阴而感到羞耻！”这句话是本书的灵魂
所在。人家是怎样对待自己的人生的，相反，我们又是怎样对待自己的人生的呢？
一个人的生命，应该是奉献，而不是索取！世界因为你的存在而增添光彩，这样
才不枉来到人间一趟。
佛陀的事业
“及余种种难行苦行。乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种
种佛身，处种种众会”。诸佛成佛之后，他是怎样传播真理的。众生的根机不一
样，因此佛陀说法，也要有方便善巧，根据众生不同的根机，对机说法才行。有
的人悟性差，跟他讲禅宗的公案，浪费口舌，讲得再多，也是对牛弹琴，听法的
人根本得不到利益。所以，方便善巧很重要。佛法非常强调对机说法，契机契理，
根据不同的人，说不同的法，让对方能够理解接受你讲的道理。所以，在弘扬佛
法时，必须要对机说法，假如法不对机，弘法的效果就会很差。
佛陀做了许多难行苦行的事，最后到了成佛的这一生，在菩提树下成就了无
上菩提。成佛后，为了度化众生，方便善巧为众生说法，然后示现种种神通。神
是难以揣测、无法理解的意思。通就是通达，没有妨碍的意思。有的众生，只有
通过神通的力量，才能够接受佛法。那么，为了说法的需要，佛陀在世也经常显
神通。
南传佛教的巴利文《沙门果经》中说，修行的人修到一定程度，就可获得各
种神通。所谓神通，是说不可思议为神，如意自在，随心所欲为通。神通，是超
出常人能力的力量，如《沙门果经》说：获神通的人，可一身变多身，多身变一
身。有时隐身，穿墙透壁，横渡江水，在水面上如履平地。这些神通，颇似吴承
恩《西游记》里边描写孙悟空的七十二变。
佛陀为了度化众生，在显示神通时“起种种变化，现种种佛身”。《观世音
菩萨普门品》里说：“应以何身得度者，即现何身而为说法。”如果对方是国王，
为了对机说法的需要，佛陀就会以国王的身份出现，为他说法，他才能够容易接
受你的说法。在《普门品》中描写了菩萨为了度化众生，示现各种各样的身份：
男的、女的、老的、少的、天人、畜生等，以不同的身份，为不同的众生说法。
学佛的人，有很多人经常关心观音菩萨到底是男的，还是女的。观音到底是
男是女？佛的真正的身体是无相的，法身无相，应物而形，得大自在。得大自在
就是说，心想事成，随心所欲，凭自己的想法决定自己的形象，比孙悟空还厉害
得多。
“处种种众会”，佛陀常常到各种法会中为人说法。“或处声闻及辟支佛众
会道场；或处转轮圣王、小王眷属众会道场；或处刹利及婆罗门、长者、居士众
会道场；乃至或处天龙八部、人非人等众会道场。处于如是种种众会，以圆满音，
如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅盘”。刹利，是梵语，翻译成
中文是田主。田主可以说是王或是王种。所谓的王种是因为他们世代做王。婆罗
门，也是梵语，译成中文，是净行两个字，是印度国西天竺地方四大族的一种。
长者，是对道德高、年纪大的人的尊称。居士，在中国来说，主要是称呼在家修
学佛法的人；但在印度，把从事商业阶层的人称为居士。
天，指天界，有欲界天、色界天、无色界天。八部：一是天；二是龙一类的
动物；三是夜叉，能在空中飞行的神鬼，专吃人的；四是乾闼婆，帝释中作乐的
神；五是阿修罗，六道众生中的第一道，他们前生也修福，因嗔心太旺，所以落
到阿修罗道中去了，他们常常同帝释战斗，很厉害！六是迦楼罗，一种大得了不
得的鸟，它的左右两只翅膀张开，可伸到三万六千里远的地方，很凶狠的！七是
紧那罗，也是帝释里的乐神，头上生角；八摩睺罗伽，又叫大蟒神。人非人等是
什么意思呢？人是世间之人，非人是天、仙、修罗等。
释迦牟尼佛成佛以后，就开始了传播佛法的事业。佛陀以大慈大悲的情怀，
有时在大菩萨的法会里说法。有时在声闻、辟支佛的法会道场说法，乃至到转轮
圣王、小王、眷属、国王、婆罗门、长者、居士、天、龙、八部、人非人等许多
的法会道场里去为众生说法。佛陀在种种的法会道场里边，对机说法，劝化他们，
让众生早日得度。佛陀说话的声音又婉转又好听，说法的声音就像天上的雷震动
一样，随着众生不同的根机，为他们演说种种妙法。佛陀自成道后，为众生开示
说法四十九年，一直到示现涅盘，才算功德圆满。
“如是一切，我皆随学”。如以上所说：佛陀从出家修学起，一直到成佛坐
道场，说法度众生，种种难行苦行，我也要样样跟随佛学习。我们用普贤的十大
愿王来要求我们自己，我们就是普贤菩萨；如果用佛陀的标准来要求自己，那我
们就能成佛。相反，有的人说，我无所谓，我随便，那你就无所成就，随波逐流，
你愿意到生死流转里边去浪荡，那就去吧！哪一天，你实在受不了了，再来学佛。
佛教同样欢迎。反正众生多得是，陪伴你的人也多得是，不着急。
“如今世尊毗卢遮那。如是尽法界、虚空界，十方三世，一切佛刹，所有尘
中一切如来，皆亦如是；于念念中，我皆随学”。这段话进一步告诉我们，我们
不仅以本师释迦牟尼佛为学习的楷模和典范，同时我们还要以十方三世诸佛菩萨，
包括上面所说的古圣先贤、祖师大德、善知识……为我们学习的榜样！我们不但
要跟随他们修学，而且还要晓得佛本身就是觉悟的意思，一念觉悟，就是一佛出
世，念念觉悟，就有无穷无尽的佛出世，我念念在跟佛修学，所以说“于念念中，
我皆随学”。
“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学，无有穷尽。
念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌”。学佛不是一天、两天的事情，
“于念念中，我皆随学”，我们常随佛学，永远也没有停歇的时候。懒惰的人也
许会说，学佛太难了，太漫长了，挺烦恼的，干吗要学佛呢？还是自己学自己吧。
你要是自己学自己，你就永远在六道轮回中流转。所以，学佛是长时间的，没有
穷尽的时候。要有“念念相续，无有疲厌”的精神。这种精神就是要不怕苦、不
怕累地去学，要有“下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利”的雄心壮志
的精神在里边。
第十一章 恒顺众生愿
【复次，善男子！言恒顺众生者，谓尽法界、虚空界，十方刹海所有众生，种种
差别。所谓卵生、胎生、湿生、化生，或有依于地水火风而坐住者；或有依空及
诸卉木而生住者；种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种
族类、种种名号、种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪、种种
衣服、种种饮食，处于种种村营、聚落、城邑、宫殿；乃至一切天龙八部，人非
人等，无足、二足、四足、多足，无色、有色、有想、无想、非有想非无想。如
是等类，我皆于彼随顺而转；种种承事，种种供养；如敬父母，如奉师长，及阿
罗汉；乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于暗
夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故？
菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；
若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来，以大悲心而为体故。
因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。譬如旷野沙
碛之中，有大树王；若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王，亦
复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就
诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨，以大悲水，饶益众生，则能成就阿耨多
罗三藐三菩提故。是故菩提，属于众生；若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。
善男子！汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲；以大悲
心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众
生业尽，众生烦恼尽；我此随顺无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无
有疲厌。】
众生比佛重要
恒顺众生，是《普贤行愿品》的核心所在。前面八个大愿的一切内容，都是
为恒顺众生打基础。佛教的重点不是佛，也不是菩萨，而是众生。不过，这也是
因人而异，怎么说呢？如果一个人，他永远想当众生，那么佛、菩萨对于他来说，
永远都是最重要的。因为他需要依赖佛菩萨，永远都希望得到佛、菩萨的加持和
保佑，从来就没有想过要去帮助别人。一个人如果只希望得到别人的帮助，这种
人永远都是可怜的众生。
反过来说，如果一个真正行菩萨道的人，他要想成佛的话，那么众生对于他
来说，就显得特别重要了。因为，成佛要建立在度众生的基础上，离开了众生，
就不能成佛。你要成佛，就要选择众生，众生对你就十分重要！如果你要当众生，
就选择佛、菩萨，佛菩萨对你就很重要。二者之间，你到底选择哪一种呢？
恒顺众生的原则
恒顺众生，恒就是永恒、永远不停止的意思。恒顺众生，就是在任何时候，
都要顺从众生，顺从他们的意思。当然，顺从众生有一定的原则，主要是指顺从
众生的善性，而不是顺从其恶性。对众生真正有利益的事，我们才顺从；不利的
事就不能顺从。譬如有人说，我要去杀一个人，对方力气比我大，我一人杀不了
他，我需要一个帮手才能杀他，你跟我一起去，你是菩萨嘛，应该顺从我。你要
不要随顺他呢？不能随顺他。对！又如，有人想不开，要寻死上吊，需要一根绳
子。他说：你是菩萨，就行行好吧！布施一根绳子给我。那你就不能顺从他。所
以，随顺众生，还是要讲原则，不能是非不辨，善恶不分。
随顺众生，就是根据众生的需求，无条件地给他们利益和快乐。记得台湾佛
光山上有四个信条：给人信心、给人欢喜、给人方便、给人服务。这四条，就是
随顺众生的具体体现。假如我们每一个人，心里常常怀着这样的念头，随时准备
为众生服务，不带任何的私心杂念，那这人就是菩萨了。一个人具有菩萨的心愿
和菩萨行为，这个人便是菩萨！
通常我们到宾馆里去，那些服务小姐，就会热情地走上前来问道：“请问先
生、女士你们有什么需要？你需要我为你做些什么？只管吩咐就是。”在宾馆里
能听到这样的话，但为什么我们走到马路上，就听不到这样的话呢？这是为什么？
这个道理很简单，她是为了赚钱，对你热情，对你好，因此，这就谈不上行菩萨
道，恒顺众生更免谈。如果是乞丐在宾馆门前多站一会儿，那服务小姐对他的态
度会怎样呢？我想她板着脸赶他走时的语言，一定是不耐烦、不入耳的。
《普贤行愿品》里所说的“众生”，不仅指人类，而且包括了世界的所有众
生。对于一个行菩萨道的人来说，我们要给众生带来安乐和利益。若有人打麻将
三缺一，请你参加，虽然能给另外三人带来快乐，但这种快乐没有意义！又比如
有人吸毒，毒瘾发作时，非常痛苦，他需要你为他提供毒品，假如你能为他提供
方便，对他来说当然非常开心，但是没有利益！像这种随顺、慈悲就是瞎顺从、
假慈悲。所以，对众生的随顺，建立在给他们带来利益和安乐的前提下去慈悲他
们；而不是无原则的乱慈悲、瞎恒顺。
以众生为中心
恒顺众生，一般人难以做到。我们总是希望别人随顺我，自己却不喜欢去随
顺别人。因为有情的特点总是以自我为中心，强烈的我执遮住了我们的同情心、
理解心。像妻子希望丈夫顺从自己，根据自己的意思去做事；丈夫也希望妻子顺
从自己的愿望，去做一些事情。这样的一对夫妇在一起生活，肯定要吵架。因为
强烈的我执，只懂得让对方尊敬自己，顺从自己；而自己难以去理解对方、尊重
对方、随顺对方。
一个自我意识较强、个人主义突出的人，他的群众关系和家庭关系就不和睦。
通过学佛，要我们去随顺别人，就觉得难受、别扭。这种难受和别扭就是菩萨行
的开始。难行能行，难忍能忍，这才是学佛、行菩萨道的人。修行的人，首先要
学会
