普贤行愿品讲记+济群法师-第12章
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通过学佛，要我们去随顺别人，就觉得难受、别扭。这种难受和别扭就是菩萨行
的开始。难行能行，难忍能忍，这才是学佛、行菩萨道的人。修行的人，首先要
学会吃苦、容忍、受委曲，必须向自己的烦恼、欲望、执着、个人主义等不良行
为唱对台戏，那样才能改变自我的生命。
我们学习《普贤行愿品》的第九大愿“恒顺众生”，就是要改变过去以“自
我为中心”的错误观念，把“以自我为中心”改变为“以众生为中心”，去为众
生的利益服务。只有这样，才能与普贤菩萨的精神相应。
平等饶益众生
我们随顺众生，到底顺从哪一些众生呢？尽法界，虚空界，十方三世刹海所
有的众生，我们都要顺从他们，给他们带去安乐、利益。我们对待他们应该像对
待我们自己的父母、师长、阿罗汉、佛、菩萨那样，平等地对待他们。
在日常生活中，我们经常看见妻子随顺丈夫，丈夫随顺妻子，儿子随顺父母，
弟子随顺师父……这些都不太难做到，因为这些人都是你尊重、喜欢的人，要随
顺他们不是一件难以办到的事。特别是现在的独生子女，父母随顺儿女的现象十
分突出，小宝宝要什么买什么，有求必应，父母在儿女面前，真是大慈大悲！但
是你的悲心和爱心能扩展到你的冤家、仇敌身上吗？你能做到随顺他们，有求必
应吗？恐怕很难！至于猪、狗、猫、鸡以及蟑螂、老鼠、苍蝇、蚊子等动物，就
更难随顺了。
一提到老鼠、臭虫、苍蝇、蚊子，很多人说，那是四害啊！干么要随顺它呢？
人类认为它们是四害，其实，站在它们的角度，它们认为人才是世界中最大的大
害！因为人类破坏了自然的生态平衡，把地球折腾的不像个样子：到处发洪水，
天气冷热不定，环境污染严重，耕地日益减少，森林遭到破坏，许多动物遭到捕
杀，甚至许多稀有珍贵动物面临灭绝！人类不仅破坏、毁灭大自然良好的生态生
存环境，而且还破坏、毁灭人类自己，比如战争造成人与人之间的相互残杀。这
一切的罪恶，不是蚊子、苍蝇所能够造成的！
从这个意义上来说，人类在自然界中才是罪魁祸首。因为一切丑恶现象，和
一切罪恶的根源来自于人类的贪嗔痴。所以谁是大害？人总是站在人的角度，带
着以自我为中心的有色眼镜，去看待一切事物。因此，凡是与你个人利益发生冲
突的人和事，对你来说何尝不是大害呢？如生意场上，同一条街，开了两家店，
他的生意做的比你好，你的生意清淡，盈利不如他，你不觉得他是你的大害吗？
会不会？肯定会的。可见害与不害，是相对而言的。有损于你的利益，你觉得是
大害；倘能给你带来利益，那便是大好了。
我们学佛，行菩萨道，就是要学佛的慈悲心，平等心，对所有的众生都要一
视同仁，用佛的胸怀去包容一切人和事。蚊子叮你一口，你一巴掌拍过去，你的
境界跟它一样高。甚至你比它还要可怕！它只不过叮了你一口，你就要了他的命，
如果蚊子诉讼于法庭，那你肯定要判处死刑！蚊子呢？无罪释放。现在欧美国家
大谈人权，比起那些不讲人权的国家，是文明多了；但比起佛教来，还是落后的，
因为佛教讲的是众生权，一切众生平等，一切众生都应该相互尊重。
“随顺众生，种种差别”。众生的种类繁多，世界上的生物千差万别，“所
谓卵生、胎生、湿生、化生”。这是从受生的方式，说明众生的差别。有情受身
的四种方式，在第五愿随喜功德中，已经向大家作了详细的说明。“或有依地水
火风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者”。这是众生生存的环境，主要是依
地、水、火、风所构成的物质环境，有生存在水里的，有生存在陆地上的，有生
存在虚空中的。
“种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种
名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪，种种衣服，种种
饮食，处于种种村营、聚落、城邑、宫殿”。这是进一步说明众生的差别。先从
外在的形相开始说有受生的方式不同，如胎、卵、湿、化等；色身的种类不同，
牛、马、猪、人等；形状不同，各种动物长相都不一样；相貌不同，有美有丑；
寿命长短不同，乌龟能活上千万年，而有些众生寿命很短，朝生暮死，甚至有些
动物，才从娘胎里落地就死了；种族不同，人有白种人、黑种人、黄种人等；民
族也不一样，回族、藏族、苗族、汉族等；名号不同，张三、李四称呼各异。
其次从心理活动看：“种种心性”，指心理活动和心理素质不同。“种种知
见”，对世间的认识不一样，观念不一样。“种种欲乐”，欲就是欲望，某种欲
望得到满足后的快感就是欲乐，有情的欲乐千差万别，就人类而言，有的人喜欢
当官，有的人喜欢当作家，有的人喜欢当演员，有的人喜欢炒股票，欲乐不同也。
“种种意行”，由于思维不同，所表现出来的行为也不一样，有的人天生一副菩
萨心肠，对人心地善良慈悲，乐意助人；有的人天生凶残，对人冷酷无情，杀人
不眨眼。像希特勒这个千古罪人，就是一个杀人狂，第二次世界大战无数的人死
在他的手下，他的意行就是吞灭整个地球，征服整个人类。
再从生活方式看：“种种威仪”，威仪，指一个人的仪表，外在表现出来的
一种形象、气质，行、住、坐、卧，言谈举止；“种种衣服”，人类穿的衣服种
类不同，或者说各类众生它们羽毛和皮毛也不一样，如孔雀的羽毛十分漂亮、美
丽，麻雀的羽毛相比之下，就逊色多了；“种种饮食”，饮食习惯不同，四川人
爱吃辣椒，北方人爱吃面食，江浙一带人爱吃甜食等等；马、牛、羊也是杂食动
物，它们吃草，也吃其他一些食物。老虎、狮子、狼等，是肉食动物。众生的饮
食习惯不一样。“处于种种村营、聚落、城邑、宫殿”，众生居住的环境和地方
不同。
“乃至一切天龙八部、人非人等，无足、二足、四足、多足，有色、无色，
有想、无想，非有想、非无想”。天龙八部，上一讲已经向大家作了详细的解释，
这里不再多讲。无足，如蛇、蚯蚓之类的众生。二足，像人、鸟类，二只脚的众
生。四足，是兽类，如虎、熊猫、狗等，用四只脚行走的众生。多足，像蜈蚣、
百足虫之类的动物。有色，指欲界及色界，具有色身形态的众生。无色，指无色
界的众生。关于无色界，有的说没有粗色，细色是有的；有的说细色也没有，仅
有心识活动。有想，如人类及一般天趣的众生。无想，是无想天的众生。非有想、
非无想，是无色界非想非非想处的众生。
“如是等类，我皆于彼随顺而转；种种承事，种种供养；如敬父母，如奉师
长及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；
于暗夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生”。如
是，指前面所说的各类众生，我们应该顺从他们各自不同的需求，用种种方法，
服侍他们，用种种物品，供养他们。虽说他们不是我们的父母，不是佛陀，但我
们恭敬、供养他们时，如同恭敬供养我们的父母，恭敬供养佛陀一样。
《梵网经》里讲：“一切男子是我父，一切女人是我母。”从六道轮回的角
度来看，世界上很多众生，曾经跟我们有过父母、兄弟、姐妹眷属的关系。只是
因为大家改头换面了，今生彼此不相识。因为我们无始以来，死死生生，不知生
过多少次？死过多少次？我们无始以来流过的血，比四海的水还要多，我们的尸
骨堆集起来比喜马拉雅山还要高。只是因为改头换面的关系，天天碰在一起，也
是谁也不认识谁了。
有这样一个故事：从前有一个高僧，到了一家人的门口，看见里面正在大办
喜事，宾客满堂，无比开心。这个高僧站在那里，笑了又笑。这家人感觉莫名其
妙，上前问道：“师父，是不是来化缘的？”师父回答：“不化缘。”这人说：
“既然不化缘，站着笑什么？”师父念了一首诗偈：“众生实在苦，六亲锅里煮，
牛羊为上座，孙子娶祖母。”意思是说：众生不但活得非常苦，而且实在可怜、
可笑。你们现在锅里煮的那些菜肴，就是你前生的六亲眷属。你请来的这些宾客，
在过去生中，是你家养过的牛、羊，如今却变成了你们家的亲朋好友。你娶的儿
媳妇，是婆婆转生的；因为婆婆对孙子特别的爱！死了之后，一念之爱，她转生
又来这个家，结果呢？做了孙子的媳妇。通过这个故事，从轮回上来说，人类真
是无知可笑，可耻可怜。因此，无始以来，许多众生跟我们都有过父母、兄弟、
姐妹的关系。所以恒顺众生的对象，像上所说种种类型的众生，我们都要随顺他
们。
“于诸病苦，为作良医”。见到有疾苦的众生，我情愿做他们的医生，为他
们治病，服侍他用药，这是对身病而言；对患心病的人来说，看见人家心情不好，
有痛苦、有烦恼的时候，我们要用佛法的道理去开导，让他开心，帮助人家摆脱
心理负担和障碍。
“于失道者，示其正路”。有人迷路了，我们要给他指引方向。比如说，有
人初到此地，不知柏林寺怎样走才能找到，你就告诉他正确的路线，免得走错路。
从广义上来说，有的人在人生的路上迷了路，活得很苦恼。他们看不见人生的道
路和前途，他们找不到人生的价值和最佳的归宿，思想很空虚，觉得活着没有什
么多大的意义。
像台湾的三毛，还有顾城之类的人物，他们活得很痛苦。因为他们找不到人
生的价值和意义所在，当他们找不到自我的价值的时候，生命对他们来说也就失
去了意义。所以，他们最后以自杀的方式，结束了自己的生命，像这样的人不少
啊！像社会上许多哲学家、文学家、艺术家，他们都比较有思想，但他们活得很
累、很痛苦。当我们看见这些人，在人生的路上迷了路，我们应该以佛法的道理
去开导他们，我们情愿做明亮的灯光去照亮、去驱散他们心中的阴云，使他们摆
脱痛苦，从迷茫、困惑的黑暗间走出来。
我认识一位居士，他曾经搞过文学创作，二十几岁发表过小说、诗歌。他曾
经活得很痛苦，曾想过自杀。后来，他从《法音》上看到我的《生命的痛苦及其
解脱》这篇文章后，改变了他的人生观和世界观。他对佛法感激不尽！从1994年
开始，他对佛法产生了浓厚的兴趣。后来，他把这篇文章复印了几十份，在朋友
中流通。他说自己受益了，应该让与自己同样受苦的人也能受益。并来信表示，
要做一名好的佛教徒。
他在给我的信中写道：“昨夜，我流着泪，在一条弯曲的小路上寻找；寻找
光明和人生的归宿。但是，一点儿希望也没有，我在痛苦和绝望中倒下。今天，
我顺着济群法师指引的正法，我带着微笑重新走在那条路上。虽然这条路崎岖又
漫长，但我始终把佛陀的话，当作我修行的目标。我要沿着师父指引的正道，继
续走下去，永远走下去。”他在信中还这样写道：“我曾把皈依三宝的心愿，悄
悄地告诉给小河，每朵浪花都载着我虔诚的祈祷，在为我祝福！河面上有一片树
叶在跳动，那是我的心，在寻找皈依三宝、善知识的彼岸。”有的人说，佛法太
消极了！佛法消极不消极啊？太不消极了！说它消极的人，其实是对佛法最大的
误会。世界上只有佛法才是最积极的！
“于贫穷者，令得伏藏”。碰到贫穷的人，我们要用经济去帮助人家。或者
传授给他一种谋生手段，使他学会谋生的方法，这也是一种布施。这种布施比起
你直接给他一二百元钱的好处、作用要大得多。还有一种人，虽然他们经济很富
有，但思想却很贫穷。金钱上他们是富翁，但精神上他们却是乞丐。这种人什么
也不缺，他们富得除了钞票以外，剩下的还是钞票。但是，他们往往生活得并不
一定幸福。有些人从表面上看，他们活得很神气、很气派，而他们的内心却是十
分空虚和苦恼。所以，我们大可不必去羡慕那些有钱的人。有钱的人，只能从别
人羡慕他的眼光中，享受到一点点人生的乐趣和满足，自己真正感到幸福的人很
少。有钱人要为钱所累；有地位权势的人，要为权势所累。我们学佛的人，要用
佛法去开导他们，启发他们生命内在的智慧，使他们活得愉快充实。
一个人活在世间，财富仅仅是生存的一种需要，并不是人生寻找追求的目标。
其实，真正的财富不只是金钱。智慧、健康、慈悲、博大的胸怀、良好的待人处
世方法等，这些都是财富。
学佛行菩萨道，要慈悲一切众生，于贫穷者，令得伏藏，用菩萨的心肠和行
为为众生带来利益和好处，随时为众生服务，使他们得到佛法上的受用。随时要
想道：众生我能为你做些什么？这是平等饶益一切众生的意义所在。
众生欢喜则如来欢喜
“何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则
为尊重承事如来；若令众生欢喜者，则令一切如来欢喜”。“何以故”是什么缘
故呢？普贤先问一句道：对佛陀随顺，当然是应该的，但是为什么对众生，要像
上面所说的那样根据他们不同的情况，不同的需要，去随顺供养他们呢？大家要
晓得，菩萨若能随顺众生，就是随顺供养诸佛；如果能够尊重承事众生，就是尊
重承事诸佛；如果能够使得众生生欢喜心，就等于令一切诸佛生欢喜心。因为佛
陀把众生看成和自己一体，把众生看成是自己的独生子一样。佛陀对众生是多么
的慈悲！
佛经中记载的“举身微笑”，是指佛陀每一次在说法的时候始终保持微笑。
什么是举身微笑？举身微笑的意思是，笑不仅在脸上，而是在全身，笑的时候，
全身的每一个细胞、每一个毛孔都在笑。因为只有浑身放松、心态柔和，才能保
持微笑，微笑也是一种布施，能够让人欢喜。你对人家笑一笑，人家也对你笑一
笑，肯定不会错的。反过来，你跟人家板着脸，再好的人也如隔千里。你尊重人
家，人家也尊重你。你瞧不起别人，别人也瞧不起你。我们说话做事都要让众生
欢喜，才会使一切诸佛欢喜。
我们学习了《普贤行愿品》的这个法门，要把尊重三宝的观念，推广普及到
我们人生的日常生活、社会生活中去。用佛的胸襟去对待众生，你就是佛菩萨！
反过来讲，你只懂得尊重如来，只知道给寺庙上供，给菩萨叩头，但社会上人际
关系搞得不好，大家对你意见很大。然后人家说，你这个学佛的人跟我们不学佛
的人没有区别，这样，你对如来有没有贡献？对三宝有贡献吗？一点贡献也没有。
不仅没有贡献，而且在作践、糟踏三宝。使别人断绝对佛法的善根，那是你的罪
过。学佛的人，无论在家庭、工作、社会中，处处要以佛、菩萨的道德行为，来
严格要求我们自己，要在人群中作出榜样，为人处世，
