普贤行愿品讲记+济群法师-第17章
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我愿普随三世学，速得成就大菩提。】
这里有两个颂的内容。主要是对第八个愿〃常随佛学〃内容的总结和归纳。〃
常随佛学〃就是像佛那样，跟佛学习，以本师释迦牟尼佛为我们学习的榜样。不
仅学本师，而且还要向现在、过去、未来的佛学习。学佛的具体方法，按《普贤
行愿品》的十大行愿去修学。
佛陀为什么值得我们学习呢？因为他〃一切意乐皆圆满〃，佛陀的举心动念，
都与真理、智慧、道德相应。反过来讲，凡夫内心所想的念头，总是充满着妄想、
困惑、烦恼，甚至还有各种损人利己的想法。凡夫的意乐是有缺陷的，是不圆满
的。
我们为什么要向佛学习呢？因为佛值得我们学习；因为佛是人类中的人狮子、
人上人；也因为佛是人类中的最尊胜者；还因为佛的福德与智慧像十五的月亮，
达到圆满了！不但佛是如此，大菩萨等也是如此。但在福德与智慧圆满的智者中，
佛是最尊最胜的，所以佛的十种名号中，有一种叫两足尊。
佛陀不仅福德、智慧圆满，而且慈悲心圆满无量。佛不但自己断除了烦恼，
了脱生死，得到解脱，而且还能以无量的慈悲心，方便善巧运用智慧，来救度众
生，使众生也能得到解脱。佛救苦救难的大慈大悲心，不限于一人一事、一族一
地区一世界，而是遍及一切世界，一切众生，一切苦难。佛陀慈悲心的深切广大，
是无法用语言文字来表达的。因此，我们要常随佛学，佛陀是人天学习的榜样！
〃我愿普随三世学，速得成就大菩提〃。我愿意普遍跟随过去、现在、未来三
世的一切佛学习，就能够很快地成就大菩提，就能成佛。成佛后以种种方便，去
弘扬佛法、救度众生。
佛陀的悲心
【所有十方一切刹，广大清净妙庄严，
众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。
十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，
获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。】
这两颂总结恒顺众生的内容。〃所有十方一切刹，广大清净妙庄严〃。一切刹，
指一切国土。佛教认为在宇宙中，有无量无边的世界，在无量无边的世界里，又
有无量无边的佛国。在这些佛的国土里，每一个佛土都非常广大、清净、庄严。
妙庄严的妙字，就带有奇异巧妙的意思。
〃众会围绕诸如来，悉在菩提树王下〃。有的人说，阿弥陀佛创建了西方极乐
世界，大家都向往那个地方。那么，去的人多了以后，会不会拥挤啊？等我往生
那天，还挤得下吗？好像这是一个很大的问题，生怕容纳不下自己。其实，你不
用担心，这不成问题。西方极乐世界是非常大的，再多的人往那里去，也能容纳
得下。在许多很大的菩提树王下面，有许多的佛，在那里用功修道，诸佛的四周，
有许多菩萨围绕在他的身边。佛不是孤零零的一个人，〃一佛出世，千佛欢喜〃。
一尊佛出世，有千万菩萨跟随着他、协助他一起弘法、教化众生。每一位佛，一
般都是在菩提树下成佛的。
成佛以后是不是没事干了，坐在那里享清福呢？不是的。〃十方所有诸众生，
愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余〃。成佛以后，要去救度十
方世界，像微尘、恒河里的沙那么多的众生，把他们从困惑、茫然、痛苦、烦劳、
忧患的深渊里解救出来。惟愿他们能够离开烦恼和忧患，得到一切佛法的利益和
正法的受用，让他们没有烦恼，离开种种忧愁患难，常常得到快乐，灭除种种烦
恼，安住在没有一点烦恼的境界里边。
学佛的最大利益是什么呢？就是开发智慧，断除烦恼，清净自在，这是最主
要的。有的人学了佛，就说，哎呀！我见到佛了！看到菩萨了！如果你的烦恼未
断，你见到佛，佛还是佛，你还是你，菩萨还是菩萨。烦恼时你还是烦恼不堪！
见到菩萨又有什么用呢？有的人说，哎呀！我会显神通啦！我不用望远镜，就会
看到很远的地方。那也没有用，烦恼时，你看得越远，你的烦恼越多，不看还好
些，一看气就来。这个神通有什么好处？烦恼一来，嗔心比别人利害！因为有了
神通，嗔恨一来，破坏性就大，造的罪业自然更深！以后下地狱的机会比别人多，
比别人早下地狱！所以一个学佛的人，如果有了神通并不值得骄傲，没有什么值
得去炫耀的。
学佛的人，真正值得骄傲、炫耀的是智慧的成就！其实，智慧成就了的人，
没有一件事值得他去骄傲，去炫耀！学佛的主要意义是培养自己一种平稳良好的
心态。让自己的心，经常处于一种清净的状态，不要让外界的事物牵着自己的鼻
子转；用佛法的智慧去面对人生、面对现实、完善自我；用佛法的智慧去观照人
生、改造生活，使修行与日常生活紧密结合。既随缘又进取，人在红尘，心离红
尘，远离世俗，做一个道德高尚的人。自觉觉他，自利利他，这才是最有意义的
人生！
菩萨的愿望
【我为菩提修行时，一切趣中成宿命，
常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。
天龙夜叉鸠盘荼，乃至人与非人等，
所有一切众生语，悉以诸音而说法。】
学佛的最终目标是什么呢？就是成佛！成佛首先要发菩提心。从发心到成佛，
不是一朝一夕，要经过一个漫长的时期。在这漫长的岁月中，让人最担心的是什
么呢？就是迷失了自己，退失了菩提心。你这一生学佛，做了许多的好事，种了
很大的福报，来生也许会投生到国王家里去。生活在荣华富贵中，叫你学佛你可
能不学了；要你出家，更是免谈。为什么呢？富贵修行难！等你把所修的福报享
完之后，也许你就要堕落到三恶道里去了。
普贤菩萨慈悲，怕我们将来迷失掉修学佛法的这份善根，在这里提醒我们：
〃我为菩提修行时，一切趣中成宿命。常得出家修净戒，无垢无破无穿漏〃。这就
是说，在我现在的学佛修行中，要发愿：愿我未来在生死的流转中，不要忘记我
的初发心，不要迷失自己学佛修行的这份善根！愿我来生出家修行中，守住清净
的戒律，不要破戒。愿我将来能够在佛法清净的环境中修行，使自己清净的心，
不会被世俗不良的污垢所污染，不使自己染上不良的习性，永远守住戒律，不要
犯戒。
修学佛法，根机是非常重要的！不知你是否注意过，为什么有的人，对寺院
那种清净的生活，感到向往；一听到佛法就非常欢喜，深信不疑，对佛法很感兴
趣，甚至产生相见恨晚的情感；每当见到出家的僧人，就自然产生一种好感和敬
意。特别是不管走进任何一座寺院，就对佛产生一种依恋、感恩之情。马上肃然
起敬，在礼拜的一瞬间，自己就像一个迷失的孩子，找到了慈父，眼泪情不自禁
地流了出来。问自己哭什么？我并不伤心，而是天性自然的流露，自己失掉的本
性忽然找到了，感到无比的欢喜。但心里并没有欢喜的成分，是悲喜交集撞击心
灵深处的火花，表示出来的一种无意识的直觉感受。这就是宿世善根的关系。
社会上有不少人，他没有善根，或者说善根还不成熟，你怎么跟他讲佛法的
道理，他一点兴趣也没有。你费尽口舌地讲，他一点都不相信，不肯接受。他不
接受，拉倒也罢，却说：佛法拿来有什么用？佛法不能变成一分回锅肉，不能给
我变一台电视机。言下之意是说佛法不能当饭吃。说法时碰到这种人，要把他教
化过来，难度很大。我们学习普贤行愿之后，使我们懂得了修学佛法发愿的重要
性。我们要在佛前发愿：愿我生生世世都永远学佛修行，永远也不要迷失这份慧
根！
同时，我希望自己将来能够出家修行、持净戒，不要犯戒、破戒。所谓〃无
垢无破无穿漏〃。垢，是染污，持戒是保持清净的人格，不被不良行为所染污。
这是犯轻戒。破，是破戒。破根本戒，属于重罪，像杀人。破戒后，就失去做佛
教徒的资格了。如果说你犯的是垢戒，也就是轻戒，像踩死一只蚂蚁，打死一只
蚊子，这种轻戒，就像我们的衣服染上了污点，把它洗干净就没事了。清洗罪业
的方式，是通过忏悔，忏悔时要虔诚，自我谴责、埋怨、责备。通过这样的忏悔，
人格上的污垢就清洗干净了。无穿漏，就是不缺漏戒。不缺漏的意思，是守戒很
严密，不违犯每一条戒律。就像一件衣服，完好无损。衣服上什么都不减少，没
有污垢，没有破洞，扣子没掉一颗，这就是无垢无破无穿漏。反过来说，如果一
件衣服染上一点墨水，或者油垢，或是掉了一颗扣子，哪怕脱了几针线，就不能
称无垢无破无穿漏了。
〃天龙夜叉鸠盘荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法〃。
修学佛法，不仅为自己、为个人解脱，而是面对一切众生，像天、龙、夜叉、鸠
盘荼，乃至人非人等各类不同的众生。在修行时，要用佛法去救度他们，希望具
备各种音声语言的能力，对北京人讲北京话，对上海人讲上海话，对广东人讲广
东话，对外国人讲外国语。对老鼠、蟑螂、苍蝇、蚊子。。。。。。也具备鸟语兽言，
能够依照各类众生不同的音声，为他们说法，使大家都能听得懂，明白佛法的道
理，让众生能修学佛法，了脱生死。
发菩提心行菩萨道
【勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心，
灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。
于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，
犹如莲花不著水，亦如日月不住空。】
这两颂主要告诉我们，修行的具体内容和方法。菩提道修行的法门，主要表
现在发心、修行两个方面。发心，是发菩提心。所谓发菩提心，就是发大誓愿。
如四种宏愿〃众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学，佛道无上誓
愿成〃，就是菩提心。四宏誓愿的精神，与普贤行愿的第九大愿恒顺众生关系
非常密切！四宏誓愿说穿了，它的主要思想就是〃先度众生，后成佛〃。实际上跟
《普贤行愿品》的核心〃上求佛道，下化众生〃的思想是相通的。所以发心、修行、
成佛的目的，主要还是为了度化众生。
修行的主要内容是六波罗蜜，也就是六度。六度法门，能使我们摆脱人生的
痛苦和烦恼，度到涅盘的彼岸。普贤菩萨将修行的主要内容和盘托出，就是〃勤
修清净波罗蜜〃，《普贤行愿品》要求我们修清净波罗蜜。什么叫清净？什么叫
不清净呢？所谓的清净，是在修行中不住相，不着相，没有私心杂念。相反，在
修行中住相、着相，有杂念、有妄想就是不清净了。
社会上有的人修布施，带着名利色彩，出了点钱，生怕人家不知道。他们布
施的目的，是让社会上的人都知道他是慈善家，通过做好事，显示自己的富有。
还有的人，平时不择手段，赚了许多昧良心的钱，做了许多亏心的事。他的布施，
是为了求得心理上的平衡和自我安慰，求菩萨保佑自己，不要遭受恶报。还有一
种人，看见街上要饭的人，在布施人家的时候，心里根本没有一点同情心，对人
家不屑一顾，以一种轻视、傲慢的态度，把钱往人脸上一扔，扬长而去，以炫耀
自己的高贵和富有。这样的布施就是不清净。带着私心杂念去布施，尽管你出的
钱要比别人多，但你的功德只有一点点。
在修布施上，有一种人很值得称扬。有位李居士，一天，她上街买菜，在十
字路口上，见到一个残疾人，失去双腿和左臂，同情心油然而生。她想到这人的
处境，不知他今后的日子怎么过，对这生不如死的悲惨命运，非常同情、难过。
她走过去，弯下腰，恭敬地对她说：我这里有一百块钱，你先拿去看病，不过你
要答应我一个要求。你必须当着我的面，念上一百句阿弥陀佛，还有你必须每天
面向西方念十句阿弥陀佛，如果你保证做得到，我就把钱拿给你。这人高兴地说，
请你放心吧！如果我拿到这个钱，回去不念佛，我就不得好死！我听奶奶说过，
念佛的人死后可以生到西方极乐世界去，过去我不相信。今天遇到你这个好心人，
叫我念佛，我以后一定听你的。你总该相信我了吗？后来李居士了解到，这人是
在捡破烂时，被火车压断双腿和左臂的。当这人拿到钱高兴的时候，李居士乘机
给他讲佛法，揭示人生因果的道理，指出改造命运的方法。
真正清净的布施，要三轮体空。就是说我们在教化众生的时候，心里并没有
某一个众生是我度的。也就是说虽然自己做了许多好事，帮助过无数众生，但心
里面没有感到有一个众生是自己度的对象。自己没有一个念头觉得自己对众生有
任何功劳。做过好事跟没做一样，不住相，不着相。就像《金刚经》里面说的：
〃若菩萨不住相布施，其福不可思量。〃如果一个人，能够做到不住相布施，不执
著功德，不去分别功德的大小，不去分别布施的对象，放下自我去布施；在帮助
别人时，不是为了功德，才去做好事，完全出于慈悲心，自然而然地去做，做完
以后，不把好事放在心上。那你所得的功德无量无边，像虚空那么大！因此，
《普贤行愿品》在这里要我们〃勤修清净波罗蜜〃。修清净的六度波罗蜜，就是不
要住相，不执著功德，不起分别心，这是非常重要的！
相反，有的居士，做了好事，惟恐人家不知道。我到一些寺庙，看见电风扇
的叶片上，全部写的是出钱人的名字。大概上面有好几十人、上百人的名字吧，
这些人的名字密密麻麻地挤在一起，我真担心，电风扇一转，他们的头就会晕。
所以，在修布施时，假如能够做到不着相，干了好事跟没干一样，那你的功德就
像虚空一样大。相反，你的功德就只有一点点了。
〃恒不忘失菩提心，灭除障垢无有余，一切妙行皆成就〃。修学佛法，最高的
发心是发菩提心。要发〃上求佛道，下化众生〃这样的大愿！我希望大家都发这样
的大愿，并按自己的发心去做，努力朝这个目标前进，学佛才会有出息。恒不忘
失菩提心，是说不管自己将来投生在哪一道中，永远也不会忘记追求佛道、普度
众生的这一愿望。
省庵大师《劝发菩提心文》说：〃忘失菩提心，修诸善法是名魔业。〃如果一
个人忘记了菩提心，离开众生去修行，那他修的功德就属于魔的事业。所以，在
修行中要常常牢记〃上求佛道，下化众生〃的愿心，不可以有一刹那的时间忘掉菩
提心。愿我们在行菩萨道的过程中，逐渐地灭除障碍，灭除污染我们清净心的污
垢，同时逐渐成就一切殊胜的德行。 在生活中修行、解脱
〃于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲花不著水，亦如日月不住空〃。
这是用比喻的方式告诉我们修行的道理。莲花虽然长在污泥里，却不被污泥所污
染；像太阳、月亮那样，虽然挂在天空，但它们并非停止在空中。太阳每时每刻
都在不停地运转，向大地散发出光明和热能，给人类带来光明和温暖。修行应该
像莲花、日月那样。虽然自己身在红尘世俗，但要洁身自爱，做到人在红尘，心
离红尘，不被红尘世俗中不良环境所污染，摆脱人世间
