普贤行愿品讲记+济群法师-第2章

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愿以后，普贤又按自己的发心去修行，所以叫做普贤行愿。

　　中国佛教里有四大菩萨：观音菩萨、地藏王菩萨、普贤菩萨、文殊师利菩萨。
四位菩萨的道场成了中国佛教的四大名山。观音的道场在普陀山；地藏王的道场
在九华山；普贤的道场在峨嵋山；文殊师利的道场在五台山。这四位大菩萨中，
观音代表大慈大悲：一是无缘大慈，另一个是同体大悲。无缘就是没有任何条件
地去帮助别人；慈就是给你快乐，无条件地给你快乐；悲是拔苦的意思；同体是
把自己与众生看作是一个整体，把众生的痛苦看做是自己的痛苦，众生的困难就
是自己的困难，众生的快乐就是自己的快乐。如果我们都有这种精神，那么，我
们大家都是菩萨啦！文殊师利代表智慧，智慧在修学佛法里非常重要。我们学佛
的目的就是为了成佛。成佛，其实是智慧的成就。

　　　　记得拿破仑曾经说过这样一句话：“一个不想当元帅的士兵，不是一个好士
兵。”那么，我认为一个不想成佛的人，就不是佛的好弟子。成佛要具备成佛的
资粮，换句话说要具备成佛的条件。我们要学习诸佛菩萨大慈大悲的精神；我们
要学大行普贤的十大愿王。大行，不是帮助一两个人，而是要帮助一切人，要以
一切众生作为我们帮助的对象。

　　我们学《普贤行愿品》，就是要学普贤的“愿”和“行”。行和愿如鸟的双
翼，车的两轮，缺一不可。因为没有宏大而正确的“愿”，“行”就很盲目，在
修行上就没有方向和目标可循。但是如果光是发愿，而没有实际行动，发心只是
一句空话。因此，我们在学习《普贤行愿品》时，特别要注意行持。我们只有按
照自己的发心，用实际行动去实践普贤大愿，才能功德圆满，最终成佛！

本经的组织与内容

　　学习一部经典，了解它的组织结构，有利于把握其整体及思想脉络。《普贤
行愿品》的组织主要包括两个方面：一是长行，二是偈颂。长行是前面的散文部
分，偈颂是后面的诗歌部分。偈颂基本上重复长行的内容，但并不完全相同。在
语言上表现得比较精炼，内容方面也有一些新意。《普贤行愿品》的整体内容，
主要是由十大愿王组成。十大愿王是：“一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广
修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常
随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。”


第二章　序分

【尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子！如来
功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷
尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称
赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请
佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。】

菩萨资格的考察

　　一般经典的开头，总是“如是我闻，一时佛”在什么地方、干什么。可是
《普贤行愿品》没有这个开头。为什么没有呢？前面讲过，这部经是《华严经》
中的一品，是从中间开始的。这一段经文有点序分的味道，先把一种一种的行愿
说出来，然后再依次解说，像是一本书的总目。

　　“尔时”，是指佛陀说法的那个时候。“菩萨摩诃萨”，是梵语。菩萨是觉
悟的有情，不但自己觉悟了，也要使众生觉悟。菩萨摩诃萨，是指大菩萨。菩萨
与阿罗汉的区别在于：菩萨自己觉悟了，并发心去帮助世界上所有的人，希望他
们也能觉悟。相反的，自己觉悟了，不去帮助别人，没有去度化众生，就自称证
入了，称为阿罗汉。佛跟菩萨又有什么区别呢？佛的觉悟是圆满的觉悟，而菩萨
的觉悟还没有圆满。就像十四以前的月亮和十五的月亮相比，虽然它们也放光，
却是有缺陷的。而佛的觉悟如十五的月亮，又大又圆，它放出的光是圆满的。

　　菩萨，有小菩萨、大菩萨、新菩萨、老菩萨之分。比如学佛的人发菩提心，
受菩萨戒，将来去度化众生，帮助世界上的人，这人现在就是菩萨了。但是他是
属于初发心的菩萨。虽然也叫菩萨，但是跟普贤、观音菩萨一样不一样呢？不一
样的。因为他的功德、智慧、能力都不能同这些大菩萨相比。就拿忍辱来说，假
如人家需要你的眼珠，你能把眼珠挖出来吗？对于一个大菩萨来说就很容易办到。
但对于小菩萨，尤其是一个初发心的菩萨而言，就很难做到了。所以，同样是菩
萨，境界却有高低之分。

　　菩萨这个概念，许多人往往不能正确的理解。一提到菩萨，就觉得他们是来
无影去无踪。其实，在现实生活中有许多高僧大德就是菩萨。像太虚大师，他一
生的修行是完全按照菩萨的标准来修持的。他在一首诗里说到：“比丘不是佛未
成，请你呼我为菩萨”，所以，大家都称他太虚菩萨。又如台湾的慈航法师，人
们都称他为慈航菩萨。

　　我们大家如果能发菩提心，受菩萨戒，也可以称为菩萨。从小菩萨、新菩萨
开始做起，将来随着智慧和功德的成就，也像普贤菩萨、观音菩萨那样，成大菩
萨了。所以，菩萨是由普通人开始做起的；菩萨是从日常生活中修行得来的，是
非常现实的。只要我们能用菩萨的标准来要求自己，那我们每个人都是菩萨。菩
萨的最大特点是什么呢？就是无私奉献的精神。像雷锋那样，牺牲个人的利益，
甚至自己的生命，去帮助别人，给社会大众带来幸福和欢乐的人，就是菩萨。我
们不妨把雷锋称为雷锋菩萨，因为他具有菩萨的精神。

　　《观世音菩萨普门品》讲到：观音菩萨为了度化众生，示现各种各样的身相。
经中说：“应以何身得度者，即现何身而为说法。”观音菩萨为了方便善巧度化
众生，有时当国王，有时当男人，有时当女人，有时当乞丐，有时当畜生，有时
当佛教徒，有时则示现其他身相。因此，看一个人是不是菩萨，不能只看他是不
是学佛的，而是要看他的所作所为，符不符合菩萨的精神和标准。这才是最重要
的！

佛陀的功德有多大

　　“普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已”。称，是称赞。叹，是佩服、赞扬
的意思。普贤菩萨听了释迦牟尼佛说法后，称颂赞叹佛的功德。胜功德的“胜”
字，是说如来的功德，超过寻常人的功德。普贤菩萨称赞如来功德无量无边。世
界上谁的功德最大呢？如来的功德最大！

　　我们经常念的一个偈子：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我
尽见，一切无有如佛者。”这是说，不管天上还是地上没有任何众生的功德，比
得上如来。所以，我们为什么要向佛陀学习呢？因为佛陀的道德已经彻底圆满了；
我们假如不向佛陀学习，还向谁学习呢？

　　世界上尽管有成就、有道德修养的人也不少，像古代的圣贤，如孔子、老子，
佛教中的一些高僧大德，以及我们现前的师长等。虽然他们非常值得我们学习，
但是我们从他们身上多多少少总能挑出一些毛病。总的来说，他们的道德是有缺
陷的，是不圆满的。然而，我们在佛陀的人格中，找不出任何的缺陷，佛陀的起
心动念、一举一动都是圆满无缺的。所以，普贤菩萨称赞如来的功德，胜过所有
的人。把如来的功德告诉参加华严法会上的许多菩萨，还有善财童子。但善财童
子是此次法会的当机者，因此特别提出善财的名字，向他说法。

　　“善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，
相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。”普贤菩萨在说
法前，对法会上许多听法的人，先叫了一声“善男子”。指以善财为代表，所有
参加这次法会的听众。如来的功德到底有多大呢？佛教认为：在宇宙中，不是只
有一尊佛，而是十方（东、南、西、北，还有东南、东北、西南、西北、上方、
下方）世界都有佛陀的存在，就像微尘那么多，是无法用数字来计算的。普贤菩
萨告诉我们，这么多的诸佛，“经不可说不可说佛刹极微尘数劫”，相续演说如
来的功德，还是演讲不完的。

　　什么叫佛刹？刹，是梵语，是国土的意思。佛刹，是佛所住的国土。那么，
宇宙中有多少佛刹呢？宇宙中佛的国土，无法用数字来说明。一个佛刹，在佛经
里面叫三千大千世界。三千大千世界究竟有多大？佛教以须弥山为中心，一个太
阳，一个月亮，众多的星球构成一个世界。一千个世界为一个小千世界；一千个
小千世界为一个中千世界；一千个中千世界，为一个大千世界，是为三千大千世
界。地球是人类所住的地方，地球主要由地壳、地幔、地核所组成。如果把地球
剖开，一直剖到最小的程度，化为众多的极微尘，那么试想，把一个佛刹，也就
说把众多的星球剖成微尘，这个数量是不是很大啊？实在是太大了！何况用这么
多的数目，来比劫数的长久。

　　劫，是一个时间单位。一劫到底有多长时间呢？劫有大劫、中劫和小劫。佛
教所说的小劫，是怎样计算的呢？是根据人的寿命来计算的。佛教经典里说，人
的寿命从84000岁开始，然后每100年减一岁，一直减到人的寿命10岁为止，称为
减劫；再从人的寿命10岁开始，每过100年增加一岁，一直增加到84000岁，称为
增劫。把一减劫和一增劫加在一起为一小劫；二十小劫为一中劫，八十中劫为一
大劫。佛教所说的芥子劫，时间就更长了，长得难以计算。佛教只用比喻来说明，
就是在一座方圆40里的城市里，里面什么东西都没有，全部堆放的都是芥子，天
上的人每过五百年下来一次，从这里拿走一粒芥子，一直到拿完这座城里的所有
芥子为止。从拿走第一粒芥子，到拿走最后一粒芥子，这么长的时间，就是一个
劫，这叫芥子劫。现在说的是极微尘数劫，不是一个劫，那就可想而知这个极微
尘数劫的数目实在太大了，这种时间实在太长太长了。

　　上边这一段经文的主要意思，简单总结和归纳就是：如来的功德无量无边，
倘使十方世界的许多佛，拿不可说不可说佛刹极微尘数劫的时间，接连不断地去
演讲佛的功德，还是永远讲不完的。换而言之，佛陀的功德简直大得不得了！佛
陀的功德不可穷尽，没有办法说尽和说完。所以，我们为什么要学佛呢？因为佛
陀太值得我们学习了！

如何成就佛果功德

　　那么如何才能成就佛陀的功德呢？这是佛教徒都很关心的问题。普贤菩萨告
诉我们：“若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。”倘若有人要成就佛陀广大
无量的功德，应该要依普贤的十种广大行愿去修，从内心深处发出这样的十种大
愿，然后按照所发的大愿，至诚恳切地去修行、去实践。那么，就能够成就佛的
功德，可以成佛。　　

　　“何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，
五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，
十者普皆回向。”这一段经文，是普贤菩萨接着上边所说的十种行愿，把每一种
的行愿说出来，像是一本书的目录，或是一篇文章的题目，先让读者知道，到后
边再详细地讲解明白。

　　普贤菩萨前面只说了十种广大的行愿，并没有说明是哪十种。那么听法的人，
一定急着想知道。所以普贤菩萨又接上面的话题说道：我上边说的十种广大行愿，
是哪十种呢？然后把这十种行愿的名目，一个一个地说出来。下文将对十种行愿
的内容进行具体介绍和说明。


第三章　礼敬诸佛愿

【善财白言：大圣！云何礼敬，乃至回向？

普贤菩萨告善财言：善男子！言礼敬诸佛者，所有尽法界，虚空界，十方三世一
切佛刹，极微尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前。悉以清
净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身，
遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽；以虚空界不可尽故，
我此礼敬，无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽；
而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意
业，无有疲厌。】

礼敬的意义

　　“礼敬”什么呢？礼就是顶礼、礼拜（问讯、合掌、低头、鞠躬）。礼的意
义在哪里？礼的意义表示恭敬，礼跟敬必须配合在一起。光有礼而不敬，行不行
啊？不行。

　　　　记得《六祖坛经》有记载：永嘉玄策去参访六祖，他磕头的时候，头不点到
地上去。六祖说：“礼拜表达恭敬，本来是为了制伏我慢，可是你拜我，头都不
点地，这算什么礼拜呀？”这段话说明一个什么道理呢？就是说礼要跟敬结合在
一起，礼敬的意义主要在恭敬。我们学佛首先要对佛陀生起恭敬心，包括对三宝。
恭敬，也是人与人之间一种很平常的礼貌。就像世界上的人，对自己的长辈，或
是有德行的人，我们都要恭敬他们。所以，礼敬是一种很平常的法门，并不是佛
法特有的。

　　修学佛法首先要对三宝产生恭敬心、虔诚心。因为只有在这样的状态下，才
能依教奉行。就拿社会上的人来说吧！一个学生，他在学校里，瞧不起他的老师。
那么，对老师讲课会不会接受，乃至会不会按照老师所说的话去做呢？我看是不
大可能的。一个孩子在家里对他的父母，没有丝毫的恭敬心，你说他会不会听父
母的话呢？自然也是不会的。同样的道理，我们学佛对三宝缺乏恭敬心，那么能
依教奉行吗？我看是很困难的；即使能的话，也要打折扣。恭敬的意义，主要是
为了我们更好的修学佛法。

拜哪些佛

　　第一大愿：“礼敬诸佛”。诸，是所有、全部、众多的意思。诸佛，不是指
一尊佛或两尊佛，而是指十方三世一切佛。我们礼敬的佛陀，到底是什么样的佛
陀呢？一般社会上的人，由于不了解佛教的关系，对佛教徒的礼佛，往往会产生
一种误会，他们以为学佛的人是把木头、石头雕塑的泥像，作为崇拜的偶像，这
是对佛教极大的误会。其实，我们拜的并不是偶像，佛教寺院中之所以供着偶像，
那是佛弟子表达对佛陀的追思！同时也是仰慕佛陀的智慧和道德，起到见贤思齐
的作用。

　　我们拜佛，应该拜哪些佛呢？“所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹，
极微尘数诸佛世尊。”我们所拜的佛陀，不是一尊两尊，而是十方三世一切诸佛。
有很多人拜佛，只想着眼前的某一尊佛，如观音菩萨、阿弥陀佛、释迦牟尼佛，
只局限于拜某一尊佛。有的人甚至会用一种凡夫的心态去衡量佛的思想和境界。
担心现在拜观音菩萨，没有拜阿弥陀佛，阿弥陀佛会不会生气呢？在拜阿弥陀佛
的时候，没有拜大势至菩萨，大势至菩萨会不会生气呢？没有拜到其他的佛、菩
萨，如果得罪了他们，佛、菩萨怪罪下来怎么办呢？

　　其实，这种担心和顾虑是多余的。因为我们拜佛