普贤行愿品讲记+济群法师-第21章
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只懂得给师父买些好吃的东西，师父也很高兴，不过对你们修学上没有多少好处，
最多为自己种点福田。但亲近善知识的意义，不在这里。亲近善知识，是为了学
习佛法，树立正知正见，这才是最重要的。
4．念戒，就是学戒、持戒、想着戒。对于学佛的人来说，要明白事理。哪
些事应该做，哪些事不应该做。要有是非观念，要有分别心。有的人说，哎呀！
我们学佛法，不能有分别嘛。这里我要提醒大家注意！学佛如果善恶不分，是非
不辨，自己掉进深渊里，还搞不清楚，那就太可怕了。学习佛法不仅要有分别心，
而且要有大是大非、大荣大辱、大得大失的心。学佛法要知哪些是真理？哪些是
错误？哪些是正道？哪些是邪魔外道？如果一个学佛的人，是非不辨、善恶不分，
听了禅宗的两个公案，似是而非，一天到晚把不要分别挂在嘴上，这种人是最危
险、最糟糕的。自己走到邪路上去，还不知道。自己已经掉在深渊里，还叫别人
不要分别，跟着他跑，那是罪过！念戒要我们时刻注意，哪一些事应做，哪一些
事不应做。
5．念施，是布施，种福田。福田有恩田、净田、悲田三种。种福田不仅针
对三宝，还包括自己父母，有恩、无恩于我们的一切众生；还有那些贫穷、有困
难的人，我们应该以一种慈悲心去布施供养他们。所以，学佛的人，不仅仅是对
师父、三宝好。《普贤行愿品》的核心以众生为主。〃菩萨若能随顺众生，即是
随顺供养诸佛，使众生欢喜者，则令如来欢喜〃。若能承事众生，即是承事如来；
尊重众生，就是尊重如来；供养众生就是供养如来；让众生欢喜，就是让如来欢
喜。从这个意义上讲我们要有平等心，不起分别心，供养师父和供养众生一样，
寺庙是大家种福田的地方。比如盖庙、塑佛像，在经济条件具备的情况下，有必
要为寺庙出一些钱，庙盖好后，为大众提供修学佛法的条件和环境。当然，盖庙
的意义，还是为社会和众生服务。寺庙脱离社会、脱离众生，寺庙存在的意义就
不大了。这是念施。
6．念天，念天不是叫你想着天上的福报那么好，哪一天自己能升到天上去，
跟天人享福报去，不是这样的。念天是说，要想到天上的人，他们能升天的原因，
是种下了福，通过念天，我们要修五戒十善，深信因果，诸恶莫作，众善奉行，
为自己未来的生命，创造一个良好的条件。
庄严国土利乐有情
【于一毛端极微中，出现三世庄严刹，
十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。
所有未来照世灯，成道转法悟群有，
究竟佛事示涅盘，我皆往诣而亲近。】
〃于一毛端极微中，出现三世庄严刹，十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净〃。
在一个毛孔里边就会出现一个佛的世界，这个道理非常难以理解。用佛法的话来
说，是〃芥子纳须弥〃，芥子是非常小的，它可以容纳整个须弥山，犹如一粒菜子
里要装下喜马拉雅山这么大的东西。这怎么可能呢？禅宗有一个公案：从前有个
叫李勃的太守，去问禅师：芥子纳须弥这个道理应该怎样理解？大装小容易理解，
小装大从常理上讲不通啊。禅师回答说：〃听说太守您读过万卷书啊！是吧？可
是你的这个脑袋瓜，只有椰子那么大，请问书是怎么装进去的呀？〃太守无话可
说了。
这个故事说明，大小无碍，并非不能相容。芥子虽然很小，但它里面却有一
个佛的世界。十方世界里有无量无边的佛土，佛的世界就像微尘那么多，像我们
这个娑婆世界，它也是佛的世界，但也是众生的世界。那么，我们学普贤的行愿，
就是要学普贤的愿心。因此我们现在就要发心：〃我皆深入而严净〃，我的愿望要
深入到国土，让世界上的众生生活得更幸福，更快乐，把这个世界美化得更好。
我们追求净土，并非往生到西方极乐世界去。佛法讲到人间净土，惟心净土。
我们追求净土，向往西方极乐世界，首先要庄严人间，从我们居住的周围环境，
人际关系开始净化。如果一个学佛的人，家里很邋遢，身上的衣服很脏，人际关
系不和睦，人家说你一句坏话，照还人家不误。像这样的人能往生西方吗？我们
要庄严佛净土，首先要庄严人间净土，庄严人间国土，要从我做起，从环境卫生
等小事做起。当然学佛最主要还在于净化自身、自心，净化我们的心灵和人格。
我们要用自己完善的人格去带动、去影响周围的人，让更多的人都来跟自己
一块学佛，用自己的人格和实际行动去弘扬佛法，身教重于言教，以身说法，在
人群中做出榜样；让人感觉到，一个学佛的人，跟没有学佛的人就是不一样。我
们学佛的人，要用自己高尚的人格，去感染、感化你周围的环境和人群，使你周
围的人和一切事物都得到改善，这才是我们讲的庄严国土的意义所在！让佛法贴
近我们自己的人生、贴近日常生活、贴近社会，完善自我，奉献人生，使更多的
人早日觉悟得度。这才是一个学佛人的本分！如果一个学佛的人，连自己的丈夫、
妻子、儿女、亲朋好友、周围的人都带动不起来，那么，度众生就成了一句空话，
一张空头支票。
〃所有未来照世灯，成道证法悟群有，究竟佛事示涅盘，我皆往诣而亲近〃。
照世灯，比喻佛陀像黑暗中的一盏明灯。众生愚痴，就像生活在黑暗之中，见不
到光明。我们不知道生从何处来？死往何处去？我们不知生命的归宿在哪里？不
知人生的价值在哪里？对人生和宇宙感到茫然无知。佛法是生命的灯塔，为迷途
的人们指引着航向。佛的教法是智慧的灯塔，它引导众生走向解脱的光明大道，
把众生从无明的黑暗之中解救出来，所以说佛是世间的一盏明灯。
〃成道转法悟群有〃，成就佛道之后，要为众生说法，使很多的有情得到觉悟。
悟群有，就是使有情的众生觉悟。〃究竟佛事示涅盘〃，当佛说完法之后，最后要
示现进入涅盘的时候，〃我皆往诣而亲近〃，在佛示现涅盘的时候，我要到佛那里
去，同佛亲近，跟佛学习，去帮助他弘扬佛法。
成就佛陀的能力
【速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，
智行普修功德力，威神普覆大慈力，
遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，
定慧方便威神力，普能积集菩提力，
清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，
降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。】
这一段经文主要讲了十二种力量。成佛就是要成就这十二种功德，只有具备
这十二种能力，才算是功德圆满的觉悟，才有能力去度化众生。希望将来自己成
佛以后，也能具备这样的能力，然后方便善巧地去度众生。
〃速疾周遍神通力〃，讲的是神通的力量。速疾周遍，是快速在十方世界中，
运用自己的神通去度化众生，去成就众生。佛教讲六神通：天眼通、天耳通、他
心通、宿命通、神足通、漏尽通。前五种是世间人共有，惟有漏尽通是佛教特有
的。世界上的人，像那些炼气功的人，他们的修行也能成就神通，但他们最多达
到前五通，不可能成就漏尽通。原因是什么呢？烦恼未断，生死未了。像前文说
过的梵志，虽然已经具备五通，但生死未了，仍旧免不了轮回。而佛陀是彻底断
除烦恼和痛苦的觉悟者，佛教修行的最终目标是成佛，是除断烦恼，脱离生死，
佛教不以神通为究竟。佛教在修行中智慧的成就、慈悲的成就、道德的完善，这
些才是最主要的。神通仅仅是学佛修行的副产品，枝末的东西。神通必须要在慈
悲、智慧、道德的正确引导下，才能产生良好的作用。反之，如果一个人的道德、
人格很差，拥有神通是一件非常可怕的事。
〃普门遍入大乘力〃，讲的是大乘的力量。许多学佛的人，往往不能正确认识
大乘与小乘的区别。比较传统的观念认为：大小乘佛教，各有自己的三藏。比如
《阿含经》是小乘经典；像《普贤行愿品》、《华严经》等属于大乘的经典。但
对于学习经论来讲，并非说你学了大乘的经典，就等于你是大乘，其实并不是这
么回事。大乘与小乘的主要区别在于发心。你发的是菩提心，你学的一切都是大
乘。你发的是出离心，你所学的都是小乘。大乘与小乘不是属于什么法门，而是
在于你的发心大小，这是最关键的。大乘发心的主要特点就是要发菩提心。所谓
菩提心，也就是四宏誓愿：〃众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿
学，佛道无上誓愿成。〃这四种愿心，充分显示出大乘行菩萨道的气魄！
〃众生无边誓愿度〃，度众生要讲究方便善巧，就像《维摩诘经》里所说的那
样：〃先以欲勾牵，再令入佛事。〃你先要给众生讲一些使他们感兴趣的事情，然
后再给他们灌输佛法的道理，引诱他上当！上佛法的当，上好当，而不是坏当。
你不要一下子就跟他讲佛法，那他不一定接受，要投其所好。他喜欢下棋，就陪
他多下几次，慢慢跟他讲，用佛法去开导开导他，这就是说，弘扬佛法，目的是
想让他修学佛法，使他受益，这就是方便善巧。 像那些搞哲学的人，你要去度
他，先要跟他谈哲学，然后跟他讨论佛法与哲学的关系，这样你就比较容易引导
他上佛法的当，他对佛法感兴趣了，他才会学佛。
如果你不具备无量法门的道理，没有充分的理由去说服你所度的对象，人家
问你几个佛法上的问题，一问三不知，那么这个众生怎么度？所以〃法门无量誓
愿学〃，各个方面的知识都要学习，因为一切众生都是我们所度的对象。像观音
菩萨应现什么身得度者，即现什么身而为说法。观音菩萨为在家人说法，也为出
家人说法，为男、女、老、少说法，有时以国王的身份说法，甚至以乞丐、畜生
的身份为众生说法。菩萨说法度众生，根据众生的不同善根，示现不同的身相，
方便善巧度化众生。菩萨要度众生，要做到无孔不入，这就是〃普门遍入大乘力〃
的表现。
〃智行普修功德力〃，讲的是功德力。成佛就是一切功德的圆满！功德的成就，
是福德、智慧、修行达到圆满。功德怎样修？这里告诉我们〃智行普修〃，用智慧
去指导我们的行为，离开智慧修功德，你的功德只是人天福报，不能成为成佛的
资粮。这种功德是有漏的。我们只有用智慧去引导修行，产生的功德才能成为我
们成佛的资粮。
〃威神普覆大慈力〃，讲的是大慈大悲的力量。把众生从烦恼痛苦、迷茫的深
渊里拔出来，这是慈；悲，是给众生快乐，让众生欢喜。佛教的慈悲，与儒家所
讲的仁，西方基督教讲博爱，颇为相似，因而容易引起混淆。佛教的慈悲针对一
切的众生。《普贤行愿品》讲无缘大慈，同体大悲。把一切众生视为一体，没有
任何条件地去为众生服务，给众生欢乐；甚至包括蚊子、蟑螂、老鼠之类的动物，
我们对它们都要布施大慈大悲，我们不仅要保护它们，不去伤害它们，而且还要
供养它们。还有我们对大自然的一花一草都要起悲心。佛教的慈悲，不分亲、疏、
远、近，无条件地把众生和自己看成一体。众生的痛苦，就是自己的痛苦，众生
的快乐，就是自己的快乐。所以，佛教的慈悲心是何等广大！
〃遍净庄严胜福力〃，讲的是福报的力量。前面我们已经说了，修学佛法要福
慧双修。佛，是福德和智慧都达到圆满的成就者。佛为什么称为两足尊？因为福
德和智慧已经达到圆满了，佛陀的生命里边没有任何缺陷，福慧具足圆满，所以
称为两足尊。两足，指人类是二足众生其中的一种。而佛是人类中福慧最圆满的
觉悟者，是最受人尊敬的觉悟者，所以称为两足尊。〃胜福力〃的胜字，是说这种
福特别大，特别好的意思。福报的力量，说明世间的人，只有积累了福报的资粮，
才有良好的生活条件和环境，修福报同样也是往生净土的力量。你没有福报，就
不能往生净土。《弥陀经》说：〃不可以少善根福德因缘，得生彼国。〃天上的人，
如果福报不大，能生在天上吗？天人的生活比我们人间，不知要好几百倍，几千
倍，几万倍。天人能生在这么良好的环境中，他们的福报也是修来的。所以，我
们要广修福报，把所修的福报去庄严世界，去为众生服务，而不是为了个人享福。
〃无著无依智慧力〃，讲的是智慧的力量。学习佛法，智慧的成就非常重要！
佛法为什么重视人世间，不太重视天上呢？因为一个人的福报大了以后，容易贪
著福报，会使人堕落。一个人如果生到天上之后，就会停留在享受中，你叫他修
行，他根本就不会修。但一个人的福报也很有限。玉皇大帝的福报享完之后，照
样流转生死。有这样的话：〃富贵修行难。〃人世间有钱的人，有名誉地位的人，
吃穿不愁，样样都有，就是懒得修行。
佛经里有这样一个故事：佛陀在世时，有一个叫耆婆的人，他在僧团里经常
免费为比丘们看病。他是一个医生，治好了许多人。他死了之后，生到天上去了。
有一天，僧团里又有比丘生病了，病很难治。因为耆婆的医术高明，大家就想到
了耆婆。耆婆是神通第一的目犍连的弟子。目犍连自信地说，没问题，我上天去
把他找下来，给你治病。然后，目犍连一个神通就在天上出现了。耆婆已当上了
天主，美女如云，天上的女孩子漂亮的程度，地下再漂亮的美女跟她们相比，一
个个简直成了丑八怪了。那天，耆婆正好带领宫女去参加一个舞会，驾着马车，
忙着赶路。这时，目犍连就站在路边。当他看见目犍连之后，瞧他一眼，赶着车
就过去了。按理说，自己的师父到天上来了嘛，应该下车打个招呼，把他请到家
里吃顿饭，结果呢？他看了一眼就走掉了。目犍连感觉不对劲儿！这人过去不是
这样的，今天怎么会这样对待我呢？他用神通把车定住，车跑不动了。目犍连说：
你为什么看到我不下车？你知道耆婆说什么来着？他说：你没看见，我正忙着，
享乐要紧呀！来不及了。对你我还瞧一眼，换个人我连瞧都不瞧。我对你还算比
较好的。所以说富贵修行难啊！如果一个人贪著福报，要修行就比较难了。修行
要靠智慧，只有智慧的力量，才能使人从贪著享乐的福报中摆脱出来。只有智慧
的力量，才使我们不被人世间的假相所迷惑，使人看破世界上的一切。
钱财、名誉、地位、爱情、家庭、儿女。。。。。。，这些东西都是虚假的存在，
过眼烟云。俗话说：〃万事到头一场空〃。〃空〃，是佛教大乘空宗的一个核心概念。
这个〃空〃不是一般人所理解的空无所有或不存在的意思。佛教哲理上的〃空〃是梵
文〃舜若多〃的音译，意思是空性。〃空性〃是什么意思呢？佛教认为世间所有的一
切事物或现象，都是由因缘和合而成的。在某些条件因素具备的情况下产生的，
这叫做〃缘起〃。每件事物或每种现象，都是由因缘和条件暂时凑合而成，没有任
