普贤行愿品讲记+济群法师-第4章
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不肯相信，那么你永远也不能达到普贤菩萨的境界。所以，我们必须相信佛说的
法是不会错的。
宇宙中有很多的佛，有人会这样说，我只有一张嘴巴，怎么赞叹得过来呢？
每一尊佛我都称赞一句话，那我一天到晚不歇气、不停地赞叹，一直赞到神经衰
弱也称赞不完。就是把我累病了，也赞叹不过来，你说怎么办？现在我们要用普
贤菩萨的境界去称赞佛，那么，再多的佛陀，也能称赞得过来。
“各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海；一一音声，出一
切言辞海”。出过二字是什么意思呢？出是超出的意思；过是胜过的意思。辩是
辩论的意思；辩才就是有辩论的口才。微妙就是微细、美妙、极好的意思。言辞
就是说话。音声海、言辞海都是形容音声言辞像海那样的大，像海水那么多。
辩才天女，出自《华严经·如来出现品》。经中说辩才天女，是自在天王的
彩女，是天王差唤的女子。辩才天女有五百个舌根，每个舌根能发出五百种音声，
她所发出的每一种音声，非常美妙动听，好像是几百种几千种乐器伴奏出音乐的
声音。也许有人会说，辩才天女有五百个舌头，而每个舌头又能发出五百种动听
的音声，我是凡人，只有一根舌头，怎么能和她相比呢？我们就是要超过辩才天
女的微妙舌根。她有五百根舌头，其实算不了什么，我们现在观想自己有五万个、
五十万个舌根，甚至更多。她的每个舌头，能发出五百种音声，也算不了什么，
我的每个舌头能发出五十万种音声，五千万种音声。我们要用观想的力量，去超
过辩才天女的微妙舌根。我们的每一个舌头，都能发出无穷无尽的各种音声来。
这样一来，有多少佛，我们也能赞叹得过来，你说是不是？
其实，我们可以想一想广播电台的播音员：一个播音员在播音室里讲话，虽
然只有一个舌头，但在世界各地，任何一个角落在同一时内都能接收到这种音声。
你说播音员是一个舌头？还是两个舌头？或者说他的舌头有几千、几万、几十万
个？我们可以借助广播、电视、卫星等现代科技方法去观想，我们在那里嘴巴一
张，让整个地球、整个宇宙，十方三世所有诸佛、菩萨，都能接收得到我们赞叹
的音声，这样我们就达到超过辩才天女称赞如来的效果了。
《维摩诘经》说：“佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，
斯则神力不共法。”佛说法时，虽然用一种音声，但众生听到的声音却不一样。
比如中国人听到他的音声，就是中国语，英国人听到的是英语，法国人听到的是
法语，德国人听到的是德语，日本人听到的是日语。为什么一种声音里，不同的
人听到的是不同的声音呢？这是因为佛陀神通的力量。所以说“一一音声，出一
切言辞海”。每一个音声里面都有无量无边的言词，不管是天上、天下的人，或
者是畜牲，只要能闻到佛陀的声音，你就能感到佛在跟自己说话，佛陀使用的语
言就是我的语言。
称赞如来时，我们要观想自己也具备佛陀这种神通的力量，用各种美妙的言
词去称赞如来的功德。这种称赞不是今天明天的事，而是“穷未来际，相续不断，
尽于法界，无不周遍”。我们称赞如来的声音，遍及整个法界，整个宇宙，无所
不在。这就是称赞如来的方法。“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦
恼尽，我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，
无有间断。身语意业，无有疲厌”。这一段经文的内容，大体跟前面讲过的一样，
这里就不重复了。
第五章 广修供养愿
【复次，善男子！言广修供养者，所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹极微
尘中，一一各有一切世界极微尘数佛；一一佛所，种种菩萨海会围绕。我以普贤
行愿力故，起深信解，现前知见。悉以上妙诸供养具，而为供养。所谓：华云、
鬘云、天音乐云、天伞盖云，天衣服云，天种种香：涂香、烧香、末香，如是等
云，一一量如须弥山王。燃种种灯：酥灯、油灯、诸香油灯。一一灯柱，如须弥
山；一一灯油，如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。善男子！诸供养中，
法供养最。所谓：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、
勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。善男子！如前供养无量功德，
比法供养一念功德，百分不及一、千分不及一、百千俱胝那由他分、迦罗分、算
分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故；以如
说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供
养故。此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃
尽；而虚空界，乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断；
身语意业，无有疲厌。】
供养的意义
这段经文是第三个大愿的整个内容。一说到供养，首先想到的是初一、十五，
许多寺庙都有给佛、菩萨上供的习惯；还有呢？天天吃饭之前，我们都要供佛，
所谓“三德六味，供佛及僧”。所以，供养也是修行的一种方式。这种方式是表
达对佛陀的尊重和恭敬。供佛并不表示佛一定要吃我们的东西，到时候你不供养，
佛就得饿一顿肚子了，不是这么回事。供养，是表达我们对佛陀的虔诚和恭敬，
同时也表示我们对佛恩的报答！佛教讲“上报四重恩，下济三途苦”，师长恩是
其中之一。佛陀是我们的本师，当然也属于师长的范畴。因为有了佛陀的出世，
我们才懂得怎样去认识真理，才知道怎样修行，才知道怎样摆脱烦恼和痛苦。佛
陀于众生有大恩德，我们粉身碎骨报答佛陀的恩情，也报答不尽。我们除了礼敬、
称赞如来以外，还要供养。
第三大愿：“广修供养”。广修供养，从经文表面上看，虽然只说到供养诸
佛，但是从经的内容来看，其实已包含了供养一切众生。广修供养，不仅仅是供
养佛，而且要供养世界上所有对我们有恩惠以及没有恩惠的人。如我们的父母、
亲戚、朋友，凡是帮助过我们的人，我们都要怀着一种感恩的心情去报答他们。
佛教中提倡培植三种福田：一是恩田。对我们有恩的人，我们要知恩报恩，怀着
一种感恩心，来报答他们的恩情。佛经里面讲：“一个人能孝敬他的父母，此人
功德最大。”如果佛陀没有出世，我们孝敬、供养自己的父母，功德就是最大了。
孝养父母，报答父母的恩情，也是在培植我们自己的福田。因此，一个学佛的人，
如果在家里连孝敬、供养、报答父母养育之恩都做不到的话，那你就不是一个好
佛子。二是敬田。凡属于我们恭敬的对象，如师长、老师、善知识、诸佛、菩萨，
这些都是我们的敬田，我们都要供养他们。三是悲田。悲田，指我们慈悲的对象：
如那些贫穷的人、乞丐。他们缺吃少穿，生活有困难，需要人们帮助，作为学佛
的人，我们要本着一颗慈悲的心，去同情他们，帮助他们。表面上看来，我们在
帮助别人，其实是在帮助自己种福报，所以只要看到有困难的人，我们要积极主
动地去帮助人家。
佛教把培福叫种田。种田，就像农民春天播种，秋天收获。如果春天不播种，
那么到了秋天，就一无所获。一个人的福报从哪里来的呢？不是从天上掉下来的。
有的人在一生中，任何好事都落不到他的头上，于是怨天尤人，说老天爷没长眼
睛，不幸的事情总落到自己头上。事实上，运气好不好，并不是取决于老天爷，
倒是与个人的福报有关。而福报来源于培植福田。广种恩田、敬田、悲田，通过
布施、供养才会有福报。
“所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹，极微尘中，一一各有一切世界
极微尘数佛。一一佛所，种种菩萨，海会围绕。”无量无边的佛，每一尊佛的身
边，都有很多的菩萨海会围绕。这就告诉我们，我们供养的是十方三世一切诸佛。
供养的意义，一是表达对佛菩萨的恭敬；二是培植福田，增长福报；三是灭除悭
贪，灭除吝啬、小气。供佛，把最好的东西拿出来，克服小气。如果没有供养、
布施心，舍不得把东西拿出来，将来会得贫穷的果报。布施、供养是“存钱”的
最佳方式，而且“利息”很高。一个人的财富，不是靠拼命赚钱就能得到。而是
靠福报，靠运气。供养、布施不仅能培植福报，同时也能克服自己的贪心和执著。
一个人如果贪著财物，舍不得把自己的东西送给别人，就像银行里没有存一分钱。
虽然银行里的钱很多，别人能从那里取出十万、二十万，但你一分钱也取不出来。
所以布施、供养别人的同时，实际上是在为自己“存钱”。
人因为贪著的缘故，因此不能广修布施。在现实生活中，我们往往把自己不
喜欢的东西拿去送人。送人的衣服往往是过时的，自己不喜欢穿的，才会比较大
方地送给人家，很少有人能把刚买的时装送给他人。再比如送人家电器，总是看
家里那些用不着、用旧了的拿去送人，不会把刚买回来的大彩电搬去送人。为什
么我们舍不得把最高档、最贵重的东西送给人家？原因就是贪著。因为我们对好
东西产生了执著。如果对好东西不贪著，能把自己最喜欢的东西拿去布施，拿去
救济那些需要帮助的人。那么，布施的本身也是在破除我们的自私、悭贪、执着
和烦恼。
我们执著某种东西，这种东西往往就是我们产生烦恼的根源。执著是我们解
脱生死最大的障碍！在佛教中有这样一个故事：过去，有一个禅师，他的修行境
界很高。他对任何东西都不会贪著。唯一使他贪著的是一个钵，因为这个钵是皇
帝赐给他的。这一天，他感觉到寿命就要到尽头了。果然，阎王爷派了两个小鬼
来抓他。禅师的功夫高得很，他往那里一坐，进入禅定的状态。那两个小鬼四处
寻找，连个人影都不见，怎么也找不到他。两个小鬼很苦恼，回去交不了差，怎
么办呢？想来想去，他俩就去请教寺庙里的护法神——土地公。护法神告诉他们
说：这个禅师的修行境界很高，你们想找他，那是很困难的。不过，有一个办法
可以让你们见到他：这个禅师有一个钵，这个钵是他特别喜欢的东西。你去把他
的钵拿来敲一敲，他听到敲钵声肯定会出来的，不信你们试试看。
无常鬼变成一只老鼠，在禅师的钵上跳来跳去，钵发出了响声。禅师马上从
定中出来，他怕这个钵摔坏了！这时，两个小鬼一下子扑了过去，用铁链套住了
他的脖子说：对不起，请你跟我们走一趟。禅师意识到钵给他带来了祸患，就在
这紧要关头，急中生智，猛地把钵往地下一摔，“咣”地一声，两个小鬼吓了一
大跳！乘此时机，禅师赶紧进入禅定的状态，结果无常鬼又找不到他了。钵没了，
禅师的命却保住了！
香花灯果供养
“我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见”。起深信解，就是深信不疑。
现前知见，多得无以数计的佛，就像在自己的面前一样。这种修行方法主要靠观
想。我们要让自己进入普贤菩萨思想境界中，相信宇宙中有无量无边诸佛存在。
怎样供养诸佛呢？“悉以上妙诸供养具”。普贤菩萨告诉我们：面对十方诸
佛，我要用最好的东西去供养。所谓的最好，当然不是一定要你拿出金银财宝、
珍珠玛瑙去供佛，而是在你经济能力可能的范围内，用最好的东西去供佛。“所
谓华云、鬘云、天音乐云”。“华”，指花，用鲜花供佛。“云”，表示众多，
用很多的鲜花去供佛。“鬘”，就是花鬘，把花一朵一朵地串起来，串成花环，
一串一串地拿去供佛，这就叫鬘云。“天音乐云”，用音乐去供佛。我们唱炉香
赞，就是用音乐供养佛。学弹钢琴的，或是电子琴什么的，你可以到佛堂去表演
给佛听。比如你刚学会一首新歌，你觉得好听，你唱得又最好，首先去供养佛，
这也是供养。
“天伞盖云”，过去国王出巡时，黄金伞盖撑在头上。用这种伞去供佛。
“天衣服云”，用最好的衣服去供佛。比如你刚买到一件高级的时装，先拿去供
佛，然后再穿，这也是可以的。供养的意义，主要是表达你的虔诚，至于佛用不
用那是另一回事。水果刚买回家，选一个最大最好的，先拿去供佛，表示你时时
都有一份供心，这才是重要的。“天种种香”，就是各种各样的香。如末香，就
是现在的檀香；涂香就是抹在、涂在身上的各种香；烧香，指供佛点的香。买回
来，先拿去供佛，然后再往自己身上涂抹。
“如是等云，一一量如须弥山王”。须弥山是佛教中一座最高的山，教中也
有人认为是喜马拉雅山。我现在供的这些花果、衣服、音乐等供品，犹如须弥山
那么高、那么大，但不是真的，主要靠观想。普贤菩萨教我们，要用观想的方法
去供养佛。“燃种种灯”，燃各种各样的灯，如酥灯、油灯，用花生油、菜油、
芝麻油等“诸香油”去点灯。“一一灯炷如须弥山”，每一盏灯的灯炷，像须弥
山那么大。“一一灯油如大海水”，每一盏油灯里面的油，就像大海里边的水这
么多。想想看，这盏油灯要点多长时间！这盏油灯永远也不会熄灭！你供佛的时
间与这盏油灯一样，直到永远！想想看，这种供佛的功德有多大？因此，我们学
习《普贤行愿品》，要展开自己的心胸、想象，让自己的思想境界能够包容整个
世界、整个宇宙！学佛就是要用佛的心量要求自己，使自己心胸开阔。这样，我
们才能够向佛靠近。我们才有成佛的希望。如果心量老是停留在凡夫的水平上，
那么永远都只能是众生。
诸供养中法供养最
“以如是等供养具，常为供养”。前面所说的衣服、鲜花、音乐、食品、涂
香、各种油灯……这么多的东西去供养十方三世诸佛、菩萨，以及世界上所有的
一切众生。看起来这功德当然很大。但普贤菩萨接着告诉我们：“善男子！诸供
养中，法供养最。”善男子啊！你不要以为用那么多、那么好的东西去供养佛，
就是对佛陀最好的供养了。不是的！对佛陀最好的供养，是对佛法的尊重和奉行，
而不是物质品。这就是说：“依教奉行”，或“依法修行”，才是对佛陀最好的
供养。
比方说，父母对子女的要求是什么呢？儿女对父母怎样才算孝顺呢？举个例
子来说明。如果你的女儿，一天到晚光知道给你买好吃的，好穿的，但在外面跟
一些不三不四的人混在一起。你说的话，她一点也不听。专门在外面惹麻烦，三
天两头有人找上门来，找你的晦气。相反，你的儿子，虽然没有给你买什么好吃
的东西，但是他很听话，不在外面惹麻烦，上门的人都在赞扬他，说他很有出息。
请问，你喜爱女儿？还是喜欢儿子呢？肯定是喜欢儿子。假如你喜欢的是女儿，
说明你不是一个好父母。
诸佛菩萨对待众生的心情，也是相同的。有些人很知道供佛、
