普贤行愿品讲记+济群法师-第6章
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么还活得好好的？；有的人做了许多好事，为什么他处处都不得意呢？你们说说
这是为什么呀？不是不报，而是时候没到。你看农民春天把种子播到地里，到了
秋天才能收获。所以，干的坏事好事不是马上就有结果，要等待因缘。
业与果报
佛教的因果报应，强调因缘。因是事物发展的内在因素，缘是事物发展的外
在条件。举个例子来说：我们把稻种放在仓库里，种子能开花、抽穗、结果吗？
不能。这些种子，必须有适合它生存的条件，它才有生命。如果离开了阳光、土
壤、水分、气温、肥料、人工管理等这些条件，它就不能开花、结果。因果报应
也是一样，做了好事，做了坏事，没有得到报应，这是因为外在条件、内在因缘
还没成熟；条件成熟了，迟早是要报应的。报应在佛教里有几种情况：有现报，
现在就受报；有生报，来生才能报应，我们看不见；后报，可能要几十、几百、
几千甚至几万生才能受报；还有不定报，受报没有一定的时间。
业，又有定业和不定业。定业，是必然要受报的；不定业，是说这种报应没
有一定，可能受报，也可能不受。我们怎样去区分定业和不定业呢？所谓定业，
是我们故意存心造下的业。例如某人，蓄意谋杀一个人，这种业就是定业；相反，
一个人无意间踩死一只蚂蚁或虫子，虽然伤害了一条性命，但不是故意的，不是
有心要杀死它们，这种业就叫不定业。这种情况以后可能会受报，也可能不会遭
受果报。
另外，定不定业，也从忏不忏悔说明。你做了某件对不起人家的事，伤害了
他人，要是你不感到惭愧、内疚、自责，一点悔改的心都没有，那你做的坏事，
就会贮藏在自己的生命（阿赖耶识）里，等到业力的因缘成熟以后，将来一定会
受到果报。就像你伤害了别人，对人家不表示一点歉意，对方一定怀恨在心，将
来有机会肯定要报复你。反过来说，如果你伤害了别人，感到非常后悔，主动去
向人家赔礼道歉，求得别人的谅解，对方气消了，他就不会恨你，报复你。这样
的话，你的业力也就消除了。所以，我们做了不应该做的事情以后，要发自内心
地谴责自己，诚心忏悔自己的罪业。不然，你的罪业就消除不了。所以，忏悔业
障是重要的修行。
忏悔是人格的清洗剂
忏悔的意思是什么呢？忏，忏除过去所犯的过错；悔是后悔，改过自新。忏
悔是对自己所犯的错误，生起悔过心理，痛改前非，保证不再犯第二次了。忏悔，
并不是佛教特有的法门，像基督教、伊斯兰教都很重视忏悔，共产党也讲批评与
自我批评。佛教的忏悔跟其他宗教不同：其他宗教如基督教、伊斯兰教忏悔，他
们向谁忏悔呢？向上帝、教主忏悔，求得主的宽恕、饶恕。主宽恕了你，你的罪
业也就消除了。佛教的忏悔主要是面对大众、面对自己，虽然有时也在佛的面前
忏悔，但主要是自我谴责。
忏悔，是人格的清洗剂。佛陀在经中说：有两种人在修学佛法上能有成就，
第一种是能如法如律的去修行、生活，不会犯罪；第二种人是犯罪之后能忏悔。
一个人有缺点错误并不可怕，可怕的是犯了错误，没有悔过之心，这种人才是最
可怕的。所以，当我们犯了错误之后，一定要诚心忏悔，痛改前非，保证以后不
再犯罪，这样在修学佛法上才能有成就。
平常的人，都知道把生活的环境卫生打扫干净，然而没有注意打扫、清洗自
己不良的行为，没有想到去清除自己思想和言行上的污垢。由于无始以来，我们
有很多烦恼，造下了很多罪业，我们的人格被贪嗔痴污染得一塌糊涂，如果不用
忏悔去打扫清洗自己被罪业污染的人格，那我们的人格将是一个什么样子呢？就
像一件十分漂亮美观的时装，本来很干净，如果一位女士穿一段时间，穿脏了，
脱下来也不洗，往那里一放，过几天拿来再穿，再脱；再穿，再不洗；过几天，
拿出来闻闻再穿，时间长了，已经脏得不能再脏、臭得不能再臭了，然后就这样
一直穿下去，一次也不洗。你想这件衣服将会是一个什么样呢？
我们的人格也像新衣服一样，本来很干净，因为有了贪嗔痴的原因，使我们
犯下了许多罪业。这些罪业，把我们的人格染污了。因此，我们现在学习普贤菩
萨的第四大愿“忏悔业障”，使我们懂得用佛法的忏悔法门，去清除自己心灵上
的污垢，使我们的人格恢复到本来的面目，这样我们才能够成佛！
由贪嗔痴造诸罪业
“菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无
边”。普贤菩萨想自己（当然也包括我们在内）在过去无穷无尽的劫数，一直到
现在，由于贪嗔痴烦恼，造下了身口意业。诸，包括所有的一切恶业，多得不可
以用数目来计算。佛教里把贪嗔痴称为三种不善，因为人类的一切不良行为，以
及世界上充满了各种各样的罪业，大到世界战争，杀人放火、偷盗抢劫、谋财害
命；小至撒谎骗人、勾心斗角、面和心不和、相互利用、卖东西以假乱真、短斤
少两……这一切丑恶现象的存在，都是由于贪嗔痴三种不善造成的。
贪心使我们杀生，见钱眼开。自己没钱花，见人家很有钱，日子过得比你好，
出手比你阔气大方，觉得自己活得不风光，赶不上他人，于是图财害命，起心杀
人，造下杀业。另一种人十分富有，钱财用不完，今天吃鸡，明天吃鸭，后天吃
蛇，慢慢地吃受保护的动物。吃来吃去，不知吃什么才合他的口味。结果许多无
辜众生的性命，不幸倒在他的嘴下。这种人贪著一时的口福，伤害了许多无辜的
性命，到头来得了肥胖症、动脉血管硬化、高血压等等，钱没有用完，折福短命！
因此，我奉劝诸君，嘴下留情，以免自害害他。
贪心还表现在另一种人身上。如某个男性贪著美色，见那个女的长得漂亮可
爱，拼命地追啊、追啊，想占有她。如果遭到女方的拒绝，或者这人已经有男朋
友了，于是就去强奸、或是毁容，毁了别人的身子、容貌。社会上有许多这样的
例子。所以贪心既害自己也害别人。贪心也是罪恶的根源，像党政领导干部中的
一些腐败分子，利用手中的职权玩弄女人、贪污受贿，结果，贪心把乌纱帽给丢
了，贪心把自己送上断头台。所以，我们每一个人，如果贪心不除，那我们学佛
就没有多大的意义。
嗔心对于学佛的人来讲，也十分有害。嗔心会使人失去理智，为了一件小事，
双方争执起来，互不相让，谁也不服谁。矛盾激化，大打出手，打着打着，白刀
子进去，红刀子出来。嗔恨心重，使人犯下杀人罪业，这种现象，在日常生活中
时有发生。举个例子来说，有一个男青年，刚刚发了工资，几个朋友在一起聊天
喝酒，本来大家玩得很开心，突然有人提议打麻将，这位青年起先站在一边看，
并不参加。后来看见有人接连摸了几把，赢了几百块，见别人得意高兴的样子，
加上嫉妒心的怂恿，心里不服气，上去摸几把给他瞧瞧。结果手气不好，一个月
的工资，不一会儿就钻进别人的口袋里去了。带着一把无名火回到家里，在妻子
面前交不了差。正在妻子唠叨、吵得心烦的时候，家里的一条小狗见男主人回来，
本来是上前亲近，表示欢迎主人的到来，没想到主人拿它出气，用力一脚把这条
小狗给踢死了。所以嗔心使我们乱杀无辜，嗔恨心使人妄语、邪淫、偷盗……这
里就不一一点明了。
总而言之，如果人类的贪嗔痴存在一天，人类一天就得不到安宁。有的人说，
现在国家很穷啊，世界上有很多人吃不饱饭呀，所以有很多人去犯法，如果哪一
天富起来了，犯罪现象就会减少了。其实不然，富起来也会有人犯罪，因为人有
贪嗔痴，即使社会进步了，国家富强了，犯罪现象也还是不能避免。像西方国家，
如美国、英国的人都很富，但他们国家犯罪的人也不少。所以不在钱多钱少的问
题上，而是在世界上的人，有没有一颗健康的心灵和一种健康的心态，这才是最
重要的。
我们因为有了贪嗔痴，造下的罪业到底有多少呢？说出来，不要把你们吓得
晕过去：“若此恶业有体相者，尽虚空界，不能容受”。我们无始以来造下的罪
业无量无边，好在所犯下的罪业没有实质和形象，如果有的话，整个虚空和宇宙
都容纳不下我们的罪业。
我们是什么人呢？我们都是罪人。我们的罪业很多，所以基督教有“原罪
说”。那有的人会说：我这一生，自懂事以来，对人一直很好，从来没有干过什
么坏事，包括一些学佛的人，也有这样说的。可是，一个真正学佛的人，他会发
现自己经常都在造罪。《地藏经》中说：“阎浮提的众生，起心动念无非是罪，
无非是业。”我们一天到晚有多少不好的念头，你们有谁统计过吗？有人说：只
要心好就行了。可是，什么叫心好？好的标准是什么？一个人的心一天到晚，有
多长时间是好的，你能搞得清楚吗？其实，我们一天到晚有意无意中不知伤害过
多少人，不知不觉犯下多少罪业了。
如何忏悔
无始以来造下的无数罪业，应该如何忏悔？普贤菩萨告诉我们：“我今悉以
清净三业，遍于法界极微尘数，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住
净界，一切功德。”从前我所造成的恶业，周遍法界，现在我用清净的三业，在
十方诸佛菩萨面前，诚心忏悔自己犯下的罪业，以后永远不再造恶业，永远安守
在清净戒律的一切功德上。那么，无始以来所积累的罪业，都可以消除了。
不过，忏悔的效果有好有坏，比如你今天做了一件很对不起别人的事，随便
说两句道歉的话，嘴巴在向别人道歉，心里并不自责、改过、痛恨自己，这种忏
悔的效果就很差，你的罪过也许就消除不了。相反，如果在忏悔时，用一颗十分
虔诚的心，对这件事感到非常地后悔，埋怨自己当初不应该那样去做，心里感到
难受，忏悔时甚至痛哭流涕。这样去忏悔，效果就好，你的罪过才能消除。真正
的忏悔应该表现在身口意三业上，忏悔时我的思想、语言、行为三者高度集中起
来，浑身的每一个毛孔都有悔罪的表现，这才是清净的三业忏悔。
佛教的忏悔方法大体有三种：
第一种是作法忏。僧团每半个月做一次布萨，这是僧伽自新的会议。在会上，
把你这半月以来，做了哪些不应该做的事，一一说出来，作自我批评，求得大家
的原谅，达到消除业力的效果。僧团的这种忏悔，有一套很严格的规定，根据你
犯罪的大小、多少，来看你犯的是哪一种罪，你必须对着多少人的面忏悔，如有
的要对十个人忏悔，有的要对二十个人，甚至更多的人面前去忏悔。僧团每隔半
个月，僧人要做一次这样的忏悔，这种忏悔叫作法忏。
第二种叫取相忏。通过拜忏，如拜水忏、拜梁皇忏的形式，之后，你的心才
能清净、安乐、轻松。不然，心里老是有一种负担。罪业的包袱没有放下，心情
就会沉重。现在社会上有的人，把古代祖师制定流传下来的忏法，拿去替别人忏
悔，利用这种方法赚钱，若是古代祖师看见一定要痛哭流涕。其实，忏悔本身是
为自己，而不是为别人。我也念三昧水忏，经常把这种忏悔作为自己的功课去诵，
每次念的时候，还是有感应的，觉得自己无始以来真是造下不少的罪业，忏悔之
后，感觉特别的好，轻松很多。
第三种叫实相忏。观罪业本空，罪业也是因缘所生，并没有一个实实在在的
罪；但是不要以为观罪业本空，我造罪业多少也无所谓，反正罪是空的，我可以
继续造罪，但是果报是空还是不空呢？肚子饿了，还要吃饭；肚子痛了，难受的
是你，不是别人。实相忏从观空着手，是一种很高的修忏悔的方法，不是一般人
能够做到的。如果能体会罪业的实相本空，我也本空，罪也是空，造下的罪业也
就消失了。但是一般人的思想境界达不到，所以还是从作法忏、取相忏下手。所
谓“诚心忏悔，后不复造”，诚心忏悔自己从前所犯下的罪业，以后永远不再造
恶业。
“恒住净戒一切功德”。要永远持戒，守住在清净戒律的一切功德上。佛教
对一般归依弟子要求持五戒十善。具足戒的条件和要求就更高，比丘有二百五十
条，比丘尼戒有三百四十八条。五戒十善对在家佛子来讲非常重要。修学佛法首
先就从持戒下手，通过持戒，知道哪些事情应该去做，哪一些事情不应该做。通
过持戒分清善恶，去恶从善，用戒律来约束自己的行为，使我们的人格趋向完善。
“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界，
乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，
无有疲厌”。这段话告诉我们，忏悔不是一天两天，而是要不断地忏悔，尽未来
地忏悔。众生的业、烦恼不会穷尽，所以我的忏悔也不会穷尽。忏悔的念头一个
接着一个，永远没有间断。用身口意清净的三业，不知疲倦，至诚恳切地修忏悔。
要记住，在我们的修行中，要经常忏悔，这样才使我们有一个清净的人格，
才能使你在修学佛法上有所成就。
第七章 随喜功德愿
【复次，善男子！言随喜功德者，所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹，极
微尘数，诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可
说佛刹，极微尘数劫；一一劫中，舍不可说不可说佛刹，极微尘数头目手足。如
是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，
及般涅盘，分布舍利。所有善根，我皆随喜。及彼十方一切世界，六趣四生，一
切种类；所有功德，乃至一尘，我皆随喜。十方三世，一切声闻，及辟支佛，有
学、无学，所有功德，我皆随喜。一切菩萨，所修无量难行苦行，志求无上正等
菩提，广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，
我此随喜，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。】
随喜、不嫉妒
第五大愿：“随喜功德”。随，跟随、依顺、不违背的意思；喜，欢喜、不
恨、不讨厌的意思。什么叫随喜功德呢？凡是别人得到利益，或做了好事，不论
大小，不管是看见的，或是听到的，哪怕一丝一毫，如像是自己跟随他人同做一
样，表示由衷的欢喜、赞叹。比如看到别人给希望工程、给寺庙捐献了一万块钱，
虽然自己没有这个能力捐献，但是你从内心为他人的这种行为表示赞叹，感到高
兴、欢喜；即使你没有出一分钱，但是你所得到的功德，跟这个人所得到功德是
一样大的。随喜功德，成本非常低，效益非常大，是十分廉价的。
有人说，这种功德划得来，反正我又没花一分钱，只是高兴一下，这有什么
难的？其实，事情并非这样简单。对于一个嫉妒心比较重的人来说，恐
