法尊法师佛学论文集-第10章
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。弟子很多，以朵垄巴宝藏、贾宇瓦童光为上首，弘法事业也极弘传。
此外还有种敦巴的弟子康垄巴释迦德，阿兰若师的弟子迦玛巴慧光、内苏巴智然、俄善慧译师、拏措译师等，他们都是弘扬阿底峡尊者所传的教授，因此使迦当派的学说遍布全藏。如种敦巴说：“能把一切圣教用四方道（西藏学术语，解者所说不一，兹不具引）持修的，只有我师长”大瑜伽师说：“所谓了解教授者，不是说对于手掌般大小的书得到定解，是说了知一切佛经都是教授。”贡巴宝师说：“了知戒帮助咒、咒帮助戒的，除了我师的传授外，没有能够知道的了。”总之，对于一切佛经都无弃舍，了知一切都是一人成佛的顺缘的，即是迦当派的别法，所以没有一法不是迦当所摄。然而世所共知的，迦当一系也有教典和教授两派，或者加上教诫为三派。
一、教典派是从博朵瓦传出。这一派传述阿底峡尊者的思想，说一切经论都是成佛的方便，所以一切教典都是这一派的依据。然而就阿底峡尊者的著述而论，可以分为三类：重在说明正见的，是《入二谛论》、《中观教授论》等。重在说明菩萨行的，是《摄行炬论》、《发菩提心受菩萨戒之仪轨》等。见行并重的，是《菩提道炬论》。又教典派通常所讲的六论中，《集学论》和《人行论》见行兼说，《菩萨地》、《庄严经论》、《本生论》和《集法句经》则偏重说菩萨行。又有尊者的小品法百种，是迦当派的教典。
二、教授派，是从谨哦瓦所传下来的，嘱于正见的，有谨哦瓦所傅的四谛教授，朴穹瓦所传的缘起教授，又有大瑜伽师所传的二谛教授。四谛和缘起二种教授，重在明人无我义，二谛教授重在明微细法无我义。大瑜伽师秘传给卓垄巴和谨哦瓦二人，谨哦瓦秘传给朵垄巴同贾宇瓦。朵垄巴后来在大众中讲说，著述也很多。以行为主的教授，即是修“自他相换”大菩提心的教授，这个教授通依一切大乘经典，别依《华严经》和龙猛菩萨的《宝鬘论》、静天菩萨的《集学论》、《入行论》为主。阿底峡的师长法护论师的《修心剑轮论》、《孔雀化毒论》、慈瑜伽师的《金刚歌》，金洲大师的《菩萨次第》、《除分别论》等，也都是这个教授的依据。后来的《菩提道次第》、朗日塘巴的《八句论》、霞波岗巴的《修心论》、康垄巴的《八座论》、伽喀巴的《修心七义论》等，即是这个教授的发展。其中说明见行双运的教授，就是三士道次弟。所依教典亦即《菩提道炬论》。上述的见行各种教授也都是这个教授的支分。因为菩提道次第中统摄一切教授，所以各为见行双运的教授。
三、教诫派，这是阿底峡尊者在耶巴传授枯敦、俄善慧、种敦巴三人的教授。由种敦巴传授法兄弟三人（朴穹瓦得到全部、谨哦瓦得到大部分，博朵瓦得到少部分），又由俄善慧传哦日巴慧幢，幢传朴穹瓦。以下单传数代，到种童慧时，传承范围才稍稍开广，到僧成大师（一世达赖）时才传布到全藏。这个教授内容为恒住五念：念师长为归依，念自身为本尊，念语言为诵咒，念众生为父母，念心性为本空。最称心要的法是“十六明点”的修法。修这个教授的，下自戒律，上至金刚乘法能在一座中全修到。见地愈高，行为愈谨慎。本尊有四位，即是释迦佛、观音菩萨、绿度母、不动明王。法是三藏。四尊和三藏，合起来称为“迦当派七宝”。
自从阿底峡尊者来到西藏，对于西藏地方已有的佛教加以整理，使见行清净的义理普遍弘扬。所以当时和后来兴起的教派，没有不受迦当派教授的影响的。如迦举派的初祖罗札玛巴译师，末次赴印度时，中途遇见了阿底峡尊者而听闻教授。尤其明显的如达簿拉结，先从大瑜伽的弟子贾云答学习迦当，以后才从弥拉惹巴学习大印。他所传的法，就成了迦当、大印合修的教授。并且造《道次第解脱庄严论》。同样枳贡世间怙从朗垄巴，达垄塘巴勤波从伽喀巴，迦玛知三世从霞惹瓦的弟子慧金刚，都曾学习迦当，凡行的方面的修持，他们都依照迦当教授而行。所以能使迦举派的大印、大法等教授，成为大乘法的菩提心教授，即是从迦当派而传来的。次如萨迦派的四祖庆喜幢，从内苏巴的弟子吉窝雷巴学习迦当，所以他的著作中所说大乘共道的修法，都按照迦当派而说。后来的萨迦学者也都依照他的说法而宣说。黄教的宗喀巴大师，从虚空幢和法依贤二位大师学习迦当派的道次第教授，而造《菩提道次第》广略二论，自修化他都依据阿底峡尊者所传的教授而行。所以黄教格鲁巴也称为新迦当派。又西藏佛教中一切大论之讲说，也都从尊者的传授而来，如西藏佛教中因明、中观、慈氏诸论的教主为俄大译师和他的徒子徒孙。俄善慧译师不仅是尊者的弟子，而且是在耶巴传授密法（迦当雷榜）的不共弟子。他依照尊者所嘱建立桑朴寺，他的侄子罗敦喜饶得尽得尊者的教授，造《圣教次第论》。他的弟子中善巧一切经者卓垄巴慧生，善巧般若者枳勤波慧然，善巧因明者岗巴协邬，善巧中观者琼宝称，继承法位者相刹绷，这些建立道场、住持正法的大善知识，没有不受迦当教授的影响的。如《青史》说：“从来西藏的诸大善知识和许多得大成就者的传中，都各自亲见一位迦当派的善知识。”并称“称敦巴的事业广大而永久”，是“吉祥然灯智转法轮的结果”。
参考资料童祥《青史》（拉萨版）。土官《佛教各宗派源流》（德格版）。庆喜幢《迦当派源流》（拉萨版）。
（原载《现代佛学》1958年第二期）。
9。 西藏佛教的迦举派
迦举派是中国西藏地区佛教中的宗派之一。藏语“迦举”是教授传承的意思，也就是继承师长传给的重要教授之意。西藏迦举派有两个系统，一是玛巴传来的，叫做达薄迦举；二是琼波传来的，叫做响巴迦举。这里说的是第一个系统，即玛巴传来的从金刚持乃至拏热巴所传承的教授。继承这个法系的人，就叫“迦举巴”。
西藏迦举派的始祖是玛巴法慧译师（1012～1097），西藏罗札人，天资聪颖，幼年时喜欢读书，禀性刚强好斗，常和师友争吵。父亲心想，若使他作世间的事，必然暴戾凶顽，莫如学习佛法，或者能够成为法门栋梁。十五岁时送往卓弥处学法。在通达了“声明学”（语言学）之后，曾三次到印度，四次到尼泊尔学法，亲近拏热巴、弥勒巴、智藏、静贤等一百零八位大善知识，听讲集密等无上瑜伽部的密典，并详细研修各种教授和作法，依止弥勒巴证得大印境界。他教化弟子很多，最主要的是四大弟子，即俄敦法身金刚、粗敦旺内、梅敦村薄、弥拉惹巴。他传给前三人讲解教典的教授，辗转相承，广弘“集密”、“胜乐”、“欢喜金刚”、“四座”、“大幻”等灌顶和续部教典的讲说，后来传到布敦和宗喀巴大师，广事弘扬，直到现在未曾断绝。
他传给弥拉惹巴的是修行的教授。弥拉名叫闻喜（1040～1123），拉朵公塘人，幼年丧父，财产被伯父和姑母所侵占，痛苦难忍。长大以后学习诸法，杀伯父亲友共三十五人，以后深深追悔自己的罪恶，三十八岁时往罗札亲近玛巴译师。玛巴先用耕田建筑房屋等等苦工折磨他，而玛巴的妻子则从中劝解，使其安心学法，以后才圆满传授灌和修行教授。四十五岁回到乡里，焚葬母亲的尸骨，弃世入山静修。以后到处游化深山大泽，教化牧民很多。八十四岁时去世。从他得成就的弟子很多，以惹穹瓦金刚称和达薄拉结福宝为上首。
惹穹瓦（1084～1161），西藏公塘人，名叫金刚称，幼年丧父，依靠叔父而生活。十一岁时遇到弥拉惹巴，传授给他修猛利火法，就能发暖御寒。十五岁时染癞病，独自住在空屋里，有三个印度人看到了很是怜愍他，带他到印度去，从颇罗旃陀罗论师学金翅鸟法。不久病就好了，又到尼泊尔，从阿都拉答夏等诸论师听受胜乐等密教。以后回西藏，仍旧依止弥拉修学。弥拉说：“印度有九种无身空行母法，现在仅仅得到五种，其余四种应当求全。你现在可以到印度求那些法，使这类法圆满。”惹穹瓦奉师长的命令重赴印度。遇到拏热巴、弥勒巴两位大师的弟子底补巴，圆满学得所要求的法，并且学了许多其他教授。回西藏以后，将九种教授献给弥拉。弥拉传给囊宗敦巴，囊宗记录成书。从此传下的叫做《胜乐耳传教授》，直接由惹穹瓦传下的叫做《惹穹耳传教授》。后来惹穹瓦到前藏各处弘法，七十八岁去世。弟子有罗吉郭巴等。
达薄拉结，名叫福宝（1079～1153），幼年学医，所以称为拉结（医生的尊称）。二十六岁出家受比丘戒，从迦当派善知识贾宇瓦、女绒巴、嘉日公喀瓦等听闻许多迦当派的教法。三十二岁听说弥拉的德誉，生起很深的信敬，于是往西藏西部依止弥拉学法。得到修猛利火等教授，于风得自在。住十三月，以后遵依师长的命令，回前藏静修。三年后，依师长所嘱，遍往各静处专修，不与常人共住。十二年后建立岗薄寺，说法摄众，并将迦当派的道次第和弥拉的大印教授合起来着《道次第解脱庄严论》，以“大印俱生和会”次第教导徒众。七十五岁去世。达薄拉结的后学，通称为“达薄迦举巴”。得法的弟子中最著名的是达薄贡粗、帕摩主巴、拔绒瓦、都松饮巴。
本派的发展：达薄迦举继续发展，又成了许多支派。
（一）迦玛迦举：创始于达薄拉结的弟子都松饮巴（1110～1193）。他本名吉祥法称，西康人，十六岁依侧窝胜师（俄大译师的弟子）出家。依止瀹法自在（阿底峡的弟子）等，听闻阿底峡所传的教授。十九岁进藏，从贾玛瓦和卡巴法狮子学慈氏诸论和《中观》、《因明》。又从霞惹瓦学迦当道次第，从跋曹译师学《中观》，从萨勤的弟子金刚狮子学习道果教授等，从梅律师受比丘戒。三十岁时亲近达薄拉结，对于大印心要义断除疑惑。又在罗热亲近惹穹瓦学习拏热巴和弥勒巴所传的多种教授。五十岁时回西康，住岗薄内曩弘法。该寺僧众有一千多人。后来又进西藏建迦玛拉顶寺，因此又称为迦玛巴。又建立粗朴寺。八十四岁时去世。他的大弟子是桑杰惹勤，惹勤的弟子绷札巴等，由他们起形成迦玛迦举系。绷札巴的弟子迦玛拔希（1204～1283），本名法师。元朝时曾到汉地和蒙古弘法，并且在西康沿途建寺。迦玛巴的势力和萨嘉派并峙，后来把粗朴寺的法位付托给他的弟子邬仅巴。通常计算迦玛巴的世系时，都以都松饮巴为第一世，拔希为第二世，自然金刚称第三世，第四世是游战金刚，此后历世相承，到现在是第十六世，又因为由元朝皇帝拜迦玛拔希为国师，赠给他金边黑帽以表示地位之尊贵，所以拔希以后又称为黑帽迦玛系。另有红帽迦玛系，这一派创于名称狮子。名称狮子生于西康，曾到西藏亲近迦玛自然金刚等，学得一切显密教授。弘法几十年，元朝皇帝赠给他金边红帽，所以称为红帽迦玛巴。他的弟子以雅得班禅最著名，历十几代，到清朝乾隆时这一派系才断绝。
（二）帕主迦举：这一个派系起自达薄拉结的上首弟子帕摩主巴（1110～1170），他生于西康南部，九岁出家，名金刚王。他善于书写绘象等事。在西康时曾亲近十六位善知识，讲说《入行论》等。十九岁进藏，先在垛陇从贾玛瓦及卡巴法狮子学习《中观》、《因明》。二十五岁从素朴寺夏律师（名精进然）受比丘戒，学习戒律，又从玛法王、拔勤噶罗等学习多种显密教授。后来到岗薄寺，从达薄拉结学得大印法门。四十九岁在帕摩主巴（地名）的森林中建寺弘法，从此称为卓滚帕摩主巴。此后历代相传，于是形成帕主迦举一系。
（三）刹巴迦举：创始于喇嘛相（1123～1193），原名盛称，从九岁至十八岁，广学显密教法。二十六岁受比丘戒，改名精进称，以后从噶译师学胜乐等多种密法。三十三岁时，亲近达薄拉结的弟子岗薄瓦戒藏，传“俱生和合大印”。后来建立刹公塘寺，弘法化众。弟子有虚空光、调伏光、日月光、释伽光等，都各自建立寺院。调伏光在喀惹地方所建的降龙寺曾住僧众一万多人。继续住持刹公塘寺的有释迦智、菩提智、日月光、佛亿、佛藏、佛布衣、金殿上等相承不断，从此所传的名刹巴迦举系。
（四）止贡迦举：创始于世间依怙（1143～1217）。他生于西康的敦玛地方，本名宝祥，从幼年起就亲近帕摩主巴，听闻大印教授，三十五岁受比丘戒。三十七岁往止贡地方建寺弘法，，僧众逐渐聚集起来，曾经有一次法会聚集僧众五万五千五百二十五人，又有一次安居中，有十万比丘受筹，法缘之盛由此可知。继承法位的，有懂哦波卿、闻仁波卿等，相继弘传，于是形成止贡一系。
（五）主巴迦举：创于凌惹莲花金刚和他的弟子藏巴贾惹。凌惹（1128～1188），仰垛人。自幼就长于书写读诵。八岁学医，十七岁受“近事”戒，三十五岁时从惹穹瓦的弟子松巴学得惹穹瓦所传的一切教授。三十八岁入帕摩主巴之门，受持教授，游化各处。他的上首弟子藏巴贾惹（1161～？），十二岁时从兄长格敦学法，十三岁落发，取名慧祥，以后从喇嘛相出家，改名智金刚。二十二岁初遇凌惹于惹陇，请问法义，以后又在拏朴亲近凌惹，听闻“拏热六法”和“俱生和合”等教授。又把惹穹瓦所埋藏的“六种平等味”法门，取出弘扬。依照喇嘛相的授记建墝垛寺，依本尊的授记建惹陇寺，依凌惹的授记建主寺（藏文“主”是雷义，因初建寺时雷鸣，故名），弘法化众。这一派系弘传很广。大弟子罗惹巴自在精进，立十三种誓愿，多弘“五能”教授。从此所传下来的名叫下主，有名叫廓仓巴依怙金刚的，立十二誓愿，连披甲为十三。又立身语意三誓，现前七誓，殊胜五誓等。从此所传下来的名叫上主。又有继承主寺法席的盛狮子（藏巴贾惹之侄）等，名为中主。上中下三派主巴，到现在，法派多数未曾断绝。
（六）达陇迦举：创始于达陇塘巴勤波（1142～1210），十八岁出家，名吉祥德，几次想到印度去学法，都没实现。二十四岁时亲近帕摩主巴，得到帕摩的摄受，传给一切教授。一天出去闲游，在草地上坐禅，帕主用手杖指着他的心说：“我们的依怙拏热大师说：应当修一切法性空无我义。若是能够于空无我中由四无量门修种种方便，即是得无住涅槃之道。”依照这个甚深的指示，他就通达了“大印无修瑜伽”。帕摩主巴去世后，就到梅卓，从伽迦巴听受迦当派教授，从霞惹瓦受比丘戒，三十九岁时，受达陇地方人士的邀请，到达陇平原处建寺弘法，因此被称为达陇塘巴。他持戒精严，从出家以后，足迹不入白衣的房舍；忌食酒肉，不以酒肉待客；不许妇女进入寺院。临命终时，寺众已有三千多人，弟子也很多。他的侄子宝依怙继承法位，扩建寺院，光大他的事业。侄孙桑杰闻薄，又在西康建日窝伽寺（旧名类鸟齐）。此外达陇派分弘于雅塘（即达陇）、玛塘（即日窝伽）两处，每处有三千八百僧众；后来前后藏和西康发展的达陇派属寺很多，出的人才也不少。
（七）跋绒迦举：创始于盛自在，盆宇人，据传说他幼
