法尊法师佛学论文集-第23章
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法，不了知世间道和出世间道的差别，所以对于自己所得的净定究竟是个什么道、程度有多高、功用有多大，一概弄不清楚。因而有人得了初禅的自己误认为得了初果，乃至得到四禅的自己便误以为得了四果成了大阿罗汉，这样，就成为未得谓得，未证谓证的增上慢人。倘若对于所住的定疑为真能解脱生死之道（无漏道），或疑为非真能解脱生死之道，不管他疑的对、或不对，只要生起这一类的疑惑，那时的净定，就和疑心所相应，成了有覆无记的杂染定了。
四、净定被恶见杂染的，主要是被身见（萨伽耶见）、边执见、邪见的三种恶见所杂染。例如我执重的人，修得清净定时，自以为是由“我见”的力量而修成的。如计有神我的外道们，认为神我有如何如何的伟大作用，修得定时，亦以为是由神我的力量而得的。边执见（或计我是常，或计我是断）重的人，认为自己的见断见常是正确的，即得定时，亦以为是由此见的力量而得。邪见重的人，或拨无善恶因缘果报，拨无解脱道、涅槃果，或妄计有创造宇宙、主宰人生善恶苦乐之真神等邪见。由这些邪见所迷，对于自己所得的净定，也以为是无因果，或以为是由神力而得等。不论是哪一种恶见，只要有一恶见现起，净定即被恶见所杂染，变成了有覆无记的杂染定。
上面列举被四种烦恼染污的定，其实都有无明烦恼渗杂在里面，尤其是疑惑烦恼，它和无明同缘一个境界而起，由对于所得的定不能明了（无明），才起疑惑的，所以不另外说无明为能染污的烦恼了。嗔恚烦恼只有欲界心中才有，上二界心已无嗔恚，故以不说嗔恚为染污定的烦恼。《俱舍论》中，依着迦湿弥罗国毗婆沙论师们的主张，只说贪爱是染污定的烦恼，颂称“味谓爱相应”；长行释云；“初味等至，谓爱相应，爱能味着故名为味，彼相应故此得味名。”这就是说杂染的定，也名“味等至”（等至即定的别名），味字指的是贪爱烦恼，因为对定境贪爱味着不舍故，定的本身虽不是味，而它和贪爱相应，所以也就把这定叫“味等至”。凡染污定，多半是被贪所染污，所以毗婆沙师偏说贪爱所染的为杂染定（味等至）；其实染污定亦有被慢、疑、见所染的。
如果修定的人知道所修得的定，还有这些不纯净的、有过患的、容易退堕的情形，便随时检查自己的定心，一发现染污相，即赶快纠正，以免被它所迷误以至退堕。
次谈清净定。清净定就是依着修定的方便（七种作意）而得到的善性根本定。这定所以名清净，是由于和无贪、无嗔、无痴等善心所法相应而起，善性即清净，所以名净定。又因为住此净定时，本地的烦恼亦不起现行，以没有本地烦恼染污故，名为净定。就此定本身说，虽是善净无过，但住定以后的心境是有着如下四种转变的：一、住此净根本定中将起烦恼而转成杂染定的，这净定名顺退分摄；二、住此净根本定中不起烦恼，保持继续起清净定的，这净定名顺住分摄；三、住此净根本定中却不起自地心而引生上地定心的，这净定名顺胜进分摄；四、住此净根本定中却不继起有漏定而引生无漏定的，这净定名顺决择分摄。《俱舍颂》说的“净谓世间善”；又说明“净定有四种，谓即顺退分、顺住、顺胜进、顺决择分摄；如次顺烦恼、自、上地、无漏”。初禅净根本定，乃至无所有处净根本定，都容有此四种；唯有顶地（非想非非想处）的净根本定，只能有三种，没有顺胜进分摄，因为它是有漏定地最高境界了。
末了谈无漏定。如有修定的人在未得定前，或在已得定后，学习出世间道的行相、修法等；即于得定后，在定心中更进行观察四谛十六行相，或观空无我；到了亲证真见道而升起真空无漏智时，或亲证四谛的十六行相而升起苦法智忍等时，这无漏道所依的净根本定，也就成了无漏定。智慧，是转有漏为无漏的力量，它能使与它相应的一切心王心所法，皆转成了无漏。能为无漏道作所依止的定，只有九种：即初禅的未到定（近分定）、初禅根本定、中间定、二禅根本定、三禅根本定、四禅根本定、空无边处定、识无边处定、无所有处定。也就是说，这九种定，可能成为无漏。欲界心过于散动，不能升起无漏道；有顶心过于昧劣，也不能升起无漏道。二禅以上的七种近分定，过于匆遽，不暇修出世间道；与其依止二禅以上的近分定，还不如依止初禅近分定或根本定而修出世道较为从容易成。但这里要知道的，初禅近分定，并非说七种作意，是说七种作意前的奢摩他，即上面提到过由欲界九住心后发起轻安之止，这止也名未到定。修无漏道（即观察四谛十六行相或二无我等）的方便。广如俱舍论的贤圣品、瑜伽论的声闻地及集论、摄论、毗婆沙论、成唯识论等所说，现不能详谈。
现在附带谈一下住四静虑、四无色定的支分。
四静虑是以支分多少而安立的。初静虑有寻、伺、喜、乐、等持五支；第二静虑有内等净、喜、乐、等持四支；第三静虑有正念、正知、行舍、受乐、等持五支；第四静虑有念清净、行舍清净、舍受、等持四支。
初静虑五支中的寻支，是唯寻求诸义自性的内心“意言”（意言即心理上的分别），是以思慧心所为体的。伺支，是能详细思察诸义之因由等的内心意言，也是以思慧心所为体的。俱舍论说这二支可同时起；而经部以上诸宗则主张这二是迭次相生，非同时起。乐支，俱舍说初二静虑中的乐支，是以轻安心所的乐为乐支，不是乐受心所；因为初二静虑中没有乐根（乐根指前五识相应五受中之乐受），正住在定的时候是不起前五识的，当然也不起前五识相应的心所乐受。次之，初二静虑中也没有如第三静虑的“心受乐”，因为心受乐是意识相应的受心所法，初二静虑中有喜受（即喜支），这喜受即意识相应的受心所法。喜支，是指意识相应的喜受心所法。集论疏中说喜乐二支是意识相应的一个受心所，就其能摄益同分根身（就是由此受心所的力量能使自身的色根增长受益），安立为支；就其能使其余的相应法等适悦（就是由受心所喜悦的力量使其与它相应的心王心所等也都喜悦），安立为喜支。故支虽立为二，体实是一个心所。等持支，即禅定的本身，指由此定力，能使与定心相应的心王心所等皆专注于所缘的定境。这定心即别境心所中之定心所。以上初静虑的五支，集论意说寻、伺、等持三支，为五蕴中的行蕴摄，喜乐二支，为受蕴摄；而俱舍则说寻、伺、乐、等持四支为行蕴摄，唯喜支为受蕴摄。
得初禅后，如对于五支中的寻支能厌其粗苦而加以断除；便能进而证得上说的中间定（以其在初禅二禅之间，故名中间），这无寻唯侗的中间定，也名初静虑胜根本定；因为定体仍是初禅，而功德较初禅为胜，故名胜根本定。二禅以上各地各支，没有这种粗细的差别，所以也就没有断除一支分的中间定。
第二静虑四支中的内等净支，俱舍论说是信根；即证得第二静虑根本定时，对于第一静虑亦可出离，发起深信，名内等净。瑜伽师地论决择分中则说是在第二静虑地所摄的正念、正知、行舍三法上假立名内等净。内等净的意义，是指第二静虑能息灭初静虑心境上的寻侗鼓动，使内心相续平等清净而转，所以名内等净。至于喜、乐、等持三支，如初静虑所谈。
第三熟虑五支中的正念支，指能忆持不忘修第三静虑教授的念心所法。正知支，指能防慎昏沉掉举等过失的心所法。行舍支，指远离昏沉掉举过失、令心平等运转的心所法（即十一善心所中之行舍心所）。心受乐支，指第六意识相应的适悦行相的受心所。这与第六意识相应的适悦受，在初二静虑时，系初息灭于境界散动得名为喜；第三静虑时，已厌喜动、息灭喜受，在此时所有的适悦行相受，转名为乐而不复名喜；同时为简别前五识相应的乐受，故名心受乐。等持支义，如同前说。
第四静虑四支中的念清净支，即远离静虑的八种灾患（寻、伺、苦、忧、喜、乐、出息、入息）而能正忆持修第四静虑教授的心所法。行舍清净支，即远离八种灾患、令心平等转的心所法（清净即远离八种灾患的意思。初禅已离苦忧二灾，二禅更离寻伺二灾，三禅更离喜受灾，四禅更离乐受与出入息的灾患）。舍受支，即指已远离八种灾患的第六意识相应的非苦非乐的中庸舍受心所法。等持支如前说。第四静虑中虽也有正知，但不再立为支，因此已离八种灾患，不须要更加防慎沉掉的过失了。为什么说寻伺喜乐为静虑之灾呢？要知道这是对待障碍上地说的，不是指在此地也名为灾。如寻伺心所，对进修二禅虽是灾障，但对于初禅自地，非但不是灾障，却是必不可缺少之功德。
实际，四种静虑的根本定，一一皆有很多功德为体，而诸经论中但说五支四支的，只就静虑地中的对治、胜利、安住方面而偏说的。如初静虑五支中的寻伺即对治支，以在修初静虑加行时，全仗寻伺的力量断除下地（欲界）的烦恼，而证得初静虑（在根本定时，则是远离对治，非断对治；四种对治之理，如俱舍论中说）。喜乐是胜利支，要用寻伺断了下地烦恼，方能生起此喜乐。等持是安住支，要依止等持，其寻伺对治支和喜乐胜利支，方能生起。第二静虑四支中的内等净是对治支，仗此能远离初静虑的寻伺。第三静虑五支中的正念、正知、行舍为对治支，仗此能断除第二静虑之喜。第四静虑四支中的正念清净、行舍清净即对治支，仗此能远离第三静虑之乐受。其余可以类推。
区别四种静虑的根据，是依定境渐次离掉下地粗支而安立的。如以离掉欲界的一切恶不善法并忧苦的受而安立了初静虑，因之初静虑的喜乐，名离（欲）生喜乐。次之以离掉初静虑的寻伺而安立第二静虑，因之第二静虑的喜乐，名定生喜乐。复次以离掉第二静虑的喜受而安立第三静虑，因之第三静虑之乐，名离喜妙乐。最高的也是最后的以离掉第三静虑之乐受而安立第四静虑，因之这地名舍念清净地。《俱舍论》总结四静虑定境心理云，“初俱伺喜乐，后渐离前支”，这是四种静虑渐次胜进的最简明的说明。
在四静虑之支方面，依名数说，共有十八支。约事实说，俱舍论举出十一事，即寻、伺、喜、轻安乐、等持、内等净、正念、正知、行舍、心受乐、舍受；集论只举九事，即寻、伺、喜受、等持、行舍、正念、正知、心受乐、舍受、不别立轻安乐和内等净。如第二静虑有轻安乐支，实际第三静虑的轻安微妙，乐遍身心，胜过初二静虑，照理亦应立为支，但第三静虑是不立的，集论可能依据这种理由，少举了二事。
现在略谈四无色定。四无色定是从第四静虑更进入另一阶段的定境。第四静虑已离八种灾患，一切禅定中是最为殊妙的，因为止观力量均衡，对引生一切世出世功德是最为有力的。但终是有色想存在着，而色是粗法，是有障碍法，是有种种差别的法。所以在有智慧的人看来，觉着像疮像痈，像被箭射着一样的痛苦。因此进一步观察色的粗、苦、障等过患，观察无色无拘无碍、自由自在、寂静安适等功德。在第四静虑中运用了相等七种作意，逐渐地超越青黄赤白等诸显色想，除遣墙壁等诸有对（障碍）想，息灭园林河流等种种差别想，最后只缘虑着空无边处的受想行识四蕴及虚空想，那就是空无边处定的缘相，而得名空无边处定。在修空无边处定的加行时，尚有时缘色界（第四静虑），有时缘无色界；到根本定时，则只缘无色界，不复缘下界了。已得空无边处定的人，进一步感觉到心缘无边虚空的粗相徒自劳累，于是弃舍外空，专缘内识的微细相，逐渐除遣空无边想，最后识无边处的四蕴细相现前时，即名为识无边处定。已得识无边处定的人，进一步感觉内识攀缘，犹被识所系缚，仍是拘碍，仍是粗相；于是进而弃舍攀缘内识，内外都觉无所有，所缘境相极为微细寂静，这时即名为无所有处定。已得无所有处定的人，进一步觉察到都无所有的缘相，而内心却是即把此“都无所有”作为所缘之境，既有特殊的所缘，则心仍有所拘而非自在，这无所有仍是粗相。于是进观：若全无想，便同痴暗，若存有想，便如病、如痈、如被箭射中的过患；唯有处于“既非有粗动、明显、强盛之想，亦非无微细、昧略、劣弱的想”，此非想非非想才是最静、最妙、最为出离，在出间定中，再没有比这定境更为微细的了。这样地修习静相，终至能除遣都无所有的缘相而专缘于有顶地的四蕴最静妙相现前时，即名为非想非非想处定。
就是这样地由遣除色想而安立空无边处定，遣除空想而安立识无边处定，遣除识想而安立无所有处定，遣除无所有想而安立非想非非想处定；故四无色定是依所缘相的递次胜进、递次超越下地而进升于上地的意义而安立的。
以上列举的四静虑和四无色定，都是就人间所修的禅定而谈。但修得这些禅定之后，将来会得什么果报呢？修禅定既划分为世间与出世间、有漏与无漏的不同，果报也当然有所不同。无漏定是断烦恼的工具，它能使：一、获得禅定的人也享受着现生的禅悦妙味；二、再不感受世间什么果报了。有漏的禅定，通称为不动业，如修成而不退失，那么也是能感果的。如有漏的四种静虑，就感生色界的禅天。即初静虑的梵众天、梵辅天、大梵天；第二静虑的少光天、无量光天、光音天；第三静虑的少净天、无量净天、遍净天；第四静虑无云天、福生天、广果天。由于修定力量的强弱，所感禅天果报的上中下而于中受生的，就总的果报说，即异熟果；就色界天宫殿等器世间说，得称之为定的增上果。有漏的无色定力感生无色界天，其总果还是异熟果；唯无色故，便无处所可言，故也无器世间之增上果。
修习这些禅定，一般地是指就人间修得禅定的境界；到了感生禅天，在自地上可继续进修，下地也可修上地。如欲界的人，初禅天的人，都能修一切定。二禅天以上的人，则循次只修二禅以上的定，不修以下的定，因为这对于自地是没有用的了；例外地只有非想非非想处天的三果罗汉须修下地定（无所有处定），借下地定起无漏道而断烦恼；因为非想非非想处定不通无漏故。《俱舍颂》说：“诸定依自下、非上无用故、唯生有顶圣、起下尽余惑。”这就是说明这个道理的。
因修习这些禅定而获得这些禅定时，在自己的精神上产生了一种特殊的感觉，如瑜伽论声闻地说，入静虑的时候，自觉其身的相状，如在空中；入无色定的时候，自觉其身的相状，如处虚空。
以上只是主要地谈了四静虑和四无色定。此外尚有依于第四静虑所修的无想定，依于非想非非想处所修的灭尽定，以及三果圣人的杂修静虑或四无量、八解脱、八胜处、十遍处、九次第定（即四静虑四无色灭尽定）、超越三昧、狮子奋迅三昧、金刚喻定等，待将来有机会时再谈。
（原载《现代佛学》1956年第一、二期）
21。 佛的出家到证果
我们要想学佛成佛，当先看佛是怎样成的，因此，关于佛的出家，修�
