法尊法师佛学论文集-第25章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
难ТΦ取Ｈ⑷缬谢俜福绾吴慊凇⑾⒚鹬啵词呤轮锈慊诘绕呤隆�
《律经》的主要内容，兹再分述如下：
先明造此《律经》的目的是令行者证得解脱涅槃之果，其能得涅槃之方法为戒定慧三学，其中戒学最为根本。而戒学中，主要是七支远离（谓离“非梵行”、“不与取”、“杀生”等三支身恶行，和“妄言”、“离间”、“粗恶语”、“绮语”等四支语恶行）和眷属（不饮酒等即是远离之眷属）。而本书即是广明佛徒为求得何等果，当修何等道，以及用何种心念，如何防护戒律等事。
次明未受戒者如何受戒，广说前后各种出家受戒的方法，出家者应具备之条件，不许出家受戒之障缘，以及出家受戒后如何依止师长，与僧伽共住，日常生活的细则等。
次明受戒之后所学的学处，分为两大类：一、应遮止的学处，二、应修习的学处。初应遮止的学处中，先广说比丘五篇戒相，就一一戒条详加抉择。次别说比丘尼的五篇戒相。后以《邬波离问》广抉择犯不犯戒，与所犯轻重等各种差别。此中比丘的二百五十三条戒中，有些条沙弥作了不成犯戒，或成犯戒等，都以此为据。其次所应修学的学处凡有五类。
第一类净治学处事中有三事。一、布萨事，明出家受戒后不应虚度时日，应求闻思，住远离处精勤修习止观等，并广说住远离处如何修行，依何等伴友，正修行时作何种威仪，修何等道，希证何果等。又于半月半月中当诵《别解脱戒经》，检查身心对于二百五十三条戒相有无毁犯，常应起防护心，不使毁犯。二、安居事，明出家者夏季三月中，当住寺中勤修静虑。不应游方，以防房舍损坏等自身遭遇灾难及践踏有情生命，并说明如何安居之法，及安居期中之制度等。三、解制事，说明先在安居期中僧众所得衣物不许分配，见他人犯戒暂不举发等制度。到安居期满时则解除彼制，可依据见闻疑三根，互相举发犯罪（戒），如法忏悔，所有安居中的衣利等，也须平分，以后往各处游方参学。
第二类依乐住缘事中有四事。一、羯絺那衣事，说明比丘在安居中修行疲劳，于解制后为使游方便利，僧众共张羯絺那，即可少携衣物轻装游行。关于衣服饮食等律条，对张羯絺那衣者也多有开许。二、衣事，广说如来听许比丘用的生活资具，如三衣材料、尺寸、形状、颜色及守持方法等。三、皮革事，说明比丘在雪山区等寒冷地域及在边方国土，听许着靴鞋等。但不许着长筒皮靴及有花彩、金银等装饰的。又为明目故听许用熊皮等。四、药事，说明比丘可用四种药，谓时药、更药、七日药、尽寿药。又详明四种药的体相，守持方法，各种药服用时间的界限，及以何种观念受用彼药等。
第三类作事方便即羯磨事，说明比丘所作的羯磨，总分三种，谓单白羯磨、白二羯磨、白四羯磨。又说明传沙弥戒和比丘戒时如何作羯磨、布萨、安居，解制时如何作羯磨，加持资具、忏悔“僧残”、忏悔余罪、加持净厨等时如何作羯磨等。
第四类还净忏悔事，共有七事。一、忏悔事、广说犯僧残罪如何忏悔，犯舍堕、单堕、别悔、恶作等罪，如何忏悔。又说明僧残根本罪及粗罪的如何忏悔等。二、摄时非时事，详细抉择如何成复罪，或不成复罪，及如何忏悔复罪的方法等。三、住余处行事，说明行波利婆娑和摩那埵等住余处者，在僧众中当以何威仪作何等事，不应受本性地比丘的礼敬承事等。详明住余处者的行法。四、净治事，广明对何等人何等事如何举发犯罪，使其忏悔清净等。五、破羯磨事。六、破法轮事，总说明破坏僧伽，破法轮事唯起于佛在世时，破羯磨，则佛灭后，烦恼强盛时易于发生。但破坏僧伽之罪尤重于犯根本戒罪，能使佛法隐没故。七、诤事，说明僧众中起诤的四种原因和诤的四种差别，息灭诤的方法等。特别说明由嗔恨心互相毁訾，斗诤不息，损害自他，造成重罪，烧毁善根，应当防护等。
第五类卧具事，说明佛弟子众如何恭敬大师，在僧众中如何礼敬亲教师和轨范师，戒腊小者如何礼敬长者，对谁应礼对谁不应礼，何时可礼或不可礼，及礼拜之仪式。又说明如何修建寺宇，寺房如何绘画，如何供塔及不离大师像等。最后，总叙略教，谓佛以前未开未遮之事，分别清净与不清净，可不可行等事。此略教文约义丰，可随事类比，详加研究。
《律经》梵文原本似已散佚。现存藏文译本，系第九世纪时根本有部律师胜友及度语龙幢所译，今在丹珠尔中。唐代智弘律师赴印求法，曾就名师学习此书，随听随译，但未传播，仅一见于义净《求法高僧传》的记载而已。
《律经》的注释，在藏文论藏中有德光论师自造的《律经注释》一万四千颂。又有法友造的《律经大疏》二万一千颂，七十卷。有般若伽罗造的《律经注》，另有《律经略解》一种，传为德光论师自造，但可能是西藏人假托。
西藏历代大德所造的注释很多，措拿瓦所造《律经释日光论》、和僧成造的《律经密意释宝鬘论》，尤为现在西藏学习《律经》者必须参考的资料。其余西藏各大寺院中，各有所依据的注疏，不胜枚举。
（原载《中国佛教》第三辑）
24。 《大般若经》中“一百零八句法”简介
西藏佛教学习《现观庄严论》时，常说“从色乃至一切相智一百零八句法”。但一百零句法究竟是那些法，算清楚的很少。《般若经》中虽处处列说，例因为开合不一，也很难符合一百零八句之数。今依据隆靓喇嘛的著述，略为列述于后。
一百零八句法分为两类：属于杂染品者有五十三法，属清净品者有五十五法。
属杂染品之五十三法：为五蕴、六根、六境、六识、六触、六爱、六界、十二缘起。
属清净品之五十五法：为六波罗蜜多、十八空、三十七菩提分法合为七句、奢摩他品有六句（四圣谛、四静虑、四无量、四无色等至、八解脱、九次第定各为一句）、毗钵舍那道三解脱门为一句、殊胜功德道有三句（六通、四种三摩地、四陀罗尼门各为一句）、果道有六句（十力、四无畏、四无碍解、佛身大慈、佛身大悲、十八不共佛法各为一句）、五种证道之补特伽罗（预流、一来、不还、阿罗汉、独觉）为五句、三智（一切智、通相智、一切相智）为三句。如是染净法共为一百零八句。
五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。
六境：色、声、香、味、触、法。
六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
六触：根境识三和合所生眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。
六爱：眼触为缘所生爱、耳触为缘所生爱、鼻触为缘所生爱、舌触为缘所生爱、身触为缘所生爱、意触为缘所生爱。
六界：地界、水界、火界、风界、空界、识界。
十二缘起：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。
六波罗密多：布施、持戒、安忍、精进、静虑、般若。
十八空：内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、一切法空、自相空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。
三十七菩提分中：
（一）四念住：身念住、受念住、心念住、法念住。
（二）四正断：未生不善法令不生正断、已生不善法令断正断、未生善法令生正断、已生善法令增长正断。
（三）四神足：欲神足、精进神足、心神足、观神足。
（四）五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。
（五）五力：信力、精进力、念力、定力、慧力。
（六）七等觉支：念等觉支、择法等觉支、精进等觉支、喜等觉支、轻安等觉支、定等觉支、舍等觉支。
（七）八圣道支：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
四圣谛：苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛。
四静虑：初静虑离生喜乐地、第二静虑定生喜乐地、第三静虑离喜妙乐地、第四静虑舍念清净地。
四无量：慈、悲、喜、舍。
四无色：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。
八解脱：内有色想观外色解脱、内无色想观外色解脱、净解脱身作证具足住、空无边处解脱、识无边处解脱、无所有处解脱、非想非非想处解脱、灭受想定解脱。
九次第定：四静虑与四无色八种根本定，加上灭受想定。
三解脱门：空解脱门、无想解脱门、无愿解脱门。
六神通：谓神境智证通、天眼智证通、天耳智证通、他心智证通、宿住随念智证通、漏尽智证通。
四种三摩地：健行三摩地、狮子奋迅三摩地、虚空藏三摩地、无垢三摩地。
四种陀罗尼门：忍陀罗尼、咒陀罗尼、法陀罗尼、义陀罗尼。
十力：处非处智力、业异熟智力、种种胜解智力、根胜劣智力、种种界智力、遍趣行智力、染净无障碍智力、宿住随念智力死生智力、漏尽智力。
四无所畏：说断德无畏、说智德无畏、说障碍法无畏、说对治道无畏。
四无碍解：法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
大慈、大悲，是说以一切相智为体之大慈大悲。
十八不共佛法：六不共行、六不共证、三不共智、三不共业。六不共行谓：身行无失、语无喧染、念无忘失、意无不定、无种种想、无不观舍。六不共证谓：欲无退失、精进无退失、念无退失、定无退失、慧无退失、解脱无退失。三不共业谓：四威仪教化众生之身业以智为先随智慧行、说法语业以智为先随智慧行、慈悲意业以智为先随智慧行。三不共智谓：了知过去法智无障碍转、了知未来法智无障碍转、了知现在法智无障碍转。
五种证道之补特伽罗：预流、一来、不还、阿罗汉、独觉。
三智：一切智、道相智、一切相智。
此诸名数在《大般若经》中处处宣说，如卷四中说菩萨但有名时说：“色但有名，受想行识但有名。眼处但有名，耳鼻舌身意处有名。色处但有名、声香味触法处但有名。……一切智但有名，道相智但有名，一切相智但有名。……世间法但有名，出世间法但有名，有漏法但有名，无漏法但有名，有为法但有名，无为法但有名”即是总说从“色蕴”乃至佛果的“一切相智”的一切法，皆是但有假定客名。若依名数计算，虽不止一百零八句法，但以诸法体类相摄《现观庄严论》的注疏中皆摄为一百零八句法来解释。
实际说来，百零八句法是初学佛法的人所应学习的基本法数。
1958年5月18日，于北京北海公园菩萨学会
（原载《现代佛学》1958年第七期）
25。 《般若八千颂》与《现观庄严论》对照科目
文中说的“第四分”，即玄奘法师译六百卷《般若经》之第四分文，流通本538至555卷。文中说的“小品”，即罗什译十卷《小品般若经》。前者依金陵刻经处本，后者依扬洲法藏寺本。第四分与小品即是《般若八千颂》。论颂，即《现观庄严论》。──作者志经论文都分三大科：甲一，经论序分
第四分云：“如是我闻……而为上首。”（第538卷第2页第4行—9行）
小品云：“如是我闻……唯除阿难。”（第1卷第5页第4行—7行）
论颂：“求寂声闻遍智……四圣众母我敬礼。”
（二颂，藏文原系一颂，因文太长译成八句）
论颂：“大师于此说……是造论所为。”（二颂）
（是弥勒菩萨说明造论的所为目的。）
论颂：“般若波罗密……四相正宣说。”（十五颂）
（是总标论中略义、八以七十义。）
甲二、经论正宗分分三：乙一说三智行相，
乙二、说四种加行，乙三、说所证果德。
乙一分三：丙一、说一切相智，丙二、说道相智，丙三、说一切智。
丙一分十：丁一、说发心。
第四分云：“尔时佛告……速得究竟。”（第2页第9行—12行）
小品云：“尔时佛告……般若波罗密。”（第5页7行—8行）
论颂：“发心为利地……分二十二种”（三颂）
丁二，说教授
第四分云：“时舍利子……波罗蜜多。”（第2页第12行—3页第16行）
小品云：“舍利弗……般若波罗蜜。”（第5行第8页—18行）
论颂：“修行及诸谛，……麟喻共二十。”（四颂）
丁三、说顺抉择分
第四分云：“复次世尊……菩萨善友。”（第3页第16行—13页2行）
小品云：“复次世尊……善智识。”（第5页第18行—10页第17行）
论颂：“所缘及行相……应知为摄持。”（十二颂）
丁四，说种姓
第四分云：“具寿善现……无著无碍。”（第13页第2行—4行）
小品云：“须菩提……无障碍。”（第10页第17行—19行）
论颂：“通达有六法……故说彼差别。”（三颂）
丁五，说所缘
第四分云：“觉一切法……是菩萨义。”（第13页第4行—5行）
小品云：“亦如实知……名菩萨义。”（第10页第19行）
论颂：“所缘一切法……及佛不共法。”（二颂）
丁六，说所为
第四分页：“具寿善现……实如圣言。”（第13页第5行—14页第6行）
小品云：“须菩提……心无所著。”（第10页第19行—11页第7行）
论颂：“胜诸有情心……自觉所为事。”（一颂）
丁七，说擐甲正行
第四分云：“时满慈子……功德铠故。”（第14页第6行—9行）
小品云：“富楼那……摩诃萨义。”（第11页第7—8行）
论颂：“由彼等别别……六六如经说”（一颂）
丁八：说发趣正行
第四分云：“发趣大乘……名摩诃萨。”（第14页第9行—10行）
小品云：“乘大乘故……摩诃萨义。”（第11页第8行）
论颂：“静虑无色定……当知升大乘。”（二颂）
丁九、说资粮正行
第四分云：“尔时善现……而言乘者。”（第14页第10行—17页第3行）
小品云：“须菩提……何法当出。”（第11页第8行—12页第9行）
论颂：“悲及施等六……说八种对治。”（二十六颂）
丁十、说完竟正行
第四分云：“具寿喜现……波罗蜜多。”
（第17页第3行—539卷第4页第12行）
小品云：“须菩提……般若波罗蜜。”（第12页第9行—第15页第7行）
论颂：“所为及平等……是究竟正行。”（二颂）
丙二、说道相智分十一：丁一、道相智之支分
第四分云：“尔时天帝释……报彼恩德。”
（第539卷4页第14行—6页第3行）
小品云：“尔时释桓因……三菩提。”（第15页第9行—16页第5行）
论颂：“调伏诸天故……本性及事业。”（一颂）
丁二、知声闻道之道相智
第四分云：“具寿善现……应如是学。”（第6页第3行—8页第6行）
小品云：“须菩提……非住非不住。”（第16页第6行—17页第9行）
论颂：“道相智理中……不见诸法
