法尊法师佛学论文集-第38章
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之。何则？慢但高举为性，设有胜于己者，尚可制服。诳但骄诳于他，诈现不实功德为性，设有智者，断不为其所惑。又若无惭无愧二心所，亦能害品格。无惭者对自或法于所作恶不知差耻。无愧者对他世间，于所作恶不差耻。前谄诳心，是不认过失，障碍教授，此后二心虽受教授而过失不改。有此二者，成绩焉能有耶？是故品格者，是成绩之基础也。诸生不欲有成绩则已，若欲有成绩，必断谄诳等心所而后可。《菩提道次广论》云：弟子须具有三德，方有成绩：
本心戆直 好恶不挟私恨，但求有法可求，而不问人之好歹。但求慧命增长，而不生诡谲之想。应知诡谲之想，能增长过失，戆直能生诸功德也。
具足智慧 能决择善知识所教授语，为善为恶，于我有益无益。有益者则维谨而从，无益者则远避是务。切不可盲从附和，是谓有智。又劝善知识所说何法，而中吾病，吾病须以何法对治。能如是即是具足智慧。若虽有智慧，而作邪想，不以正法是务，则仍未为具足智慧也。
生希求心 前虽具足戆直，智慧，仍亦未能称为尽善，故须具有希求心而后可。学法之人，对于佛菩萨所说语言，应当实心踏地依之修行，作度生成佛之想，方不空过。此三德皆详在《菩提道论》中，今不过略略说之。总之，学人有此三种，则有成绩。无此三种则无成绩。
复次，须注重持戒，持戒为一切功德之基础，能持戒则有成绩。如求戒时戒师问能持否？答能持。故受戒之后，应当时常思维，不使违犯。若于违犯，则应生忏悔之心，或于佛菩萨前忏悔，或于大德善知识前忏悔，终令忏尽无余，不令来生更受余报。然令戒清净，复应思维持戒之功德，犯戒之过失，于过之之事，应深心厌弃，念如是业，感如是果，生大恐怖，方再不致有犯戒之事发生，尸罗依之而清净。此于《菩提道次第》明业果段，熟读可也。
六、成绩收获之方法
此致力成绩之方法，略而言之有三：（一）具足品格，（二）勤求学问，（三）注重德行。有此三种，即可有成绩。第一品格之义，于成绩基础中，已叙述之，不再重覆。第二勤求学问之义，可略述之，但观诸僧之于学业，甚不重视，而对游戏之事，反看之较切。应知大好光明，不可久留！人生百岁，光阴几何？乘黎年之时，尚不力求进步，更何待哉？学如逆水行舟，不进则退。对于师所授课，知则多加思维，不知则恭敬请问。或于授师，或于同学，无一不可请问。万不应高慢为性，而阻学问不进益也。本院诸学僧对于所授之课，须三复思维，凡所狐疑，终令洞彻，以养成真正之僧才也。第三重德行之义，亦于前面说过。总之，学法之人，一举一动，皆欲与德行相应，方不愧为佛子也。学僧于此，希三留意焉。
七、结 言
院长大师，命我来担任本院院务，他老人家，一番苦心，是希我做出点成绩，多成就几个僧才，就是佛法的成绩，我在本院是负有几方面之责任。故特将成绩的意义提出，略为讲释，但诸生既为现代的青年学僧，若不精勤求学，敦行戒品，以期养成品学兼优僧格，为佛教作一番事业。则上无以对院长大师，及校董院护。下无以对自己。是为最怜愍者也。当思人身难得，佛法难闻，无常鬼至，业感来生，轮回六道，甚可惧也。诸同学勉旃！
（学僧碧松记）
（原载《海潮音》1935年第十六卷第四号）
39。 欢迎缅甸访华团
缅甸访华团团长宇巴伦先生，副团长都弥亚辛先生暨团员诸先生阁下：
贵国文明，久占东亚优势地位，敝国幸与比邻而居，互相亲睦不自今始，况有佛教平等备极慈祥之精神，贯通于我两民族之至性中，自具视人如己，视人国如己国之至理不可没灭也。中国处此国难严重之际，辱承诸位先生光临，予以伟大同情之慰问，曷胜铭感！敝国佛教同人于此时得与诸位先生晤谈，尤极欣幸！中国被强暴者侵略已两年半矣，而侵略者适为以佛教国自居之日本：佛教同人对此，实有无限之遗憾！佛教以解放众生苦痛为职志，于国家民族应以大慈大悲，大喜大舍相待，乃自命为佛教国之日本军阀，承其神教之遗毒，以神明子孙自居，以东亚之家长自居；积极推行其征服世界必自征服亚洲征服中国始之政策，发动残酷之侵略战。其违反佛教精神为何如？日本之佛教不幸已成为日本军阀之鹰犬，刻正向全亚出动，借传布佛教之名，以行其间谍为收头工作之实，不特在我沦陷区内，作欺骗之宣传，即在贵国及印度及暹罗等国，均以拯救佛教之圣战为号召，企图破坏友邦人士对我抗战之同情与援助，以遂其征服中国之野心，竟使佛教慈祥救世和平优异之文化成为侵略者之工具，日本帝国主义，实可谓佛教唯一之敌人，今日之中国，为民族之独立生存计，为东亚永久和平计，不得已起而应战，我佛教徒，为保卫纯真之佛教计，亦赞助政府抗战，予日本伪佛教以打击。我缅中两大民族比邻而居，亲爱友谊，已有千余年之历史，且同为佛教盛行之国家，在文化上，尤多共同之点，贵团此次来华，尤足表现友爱之忱而对中国之为民族生存而战，为亚洲和平而战，为保卫佛教而战，吾人深信，贵国同胞，必能予以深切之理解，更望进一步作有力之援助，谅为贵团诸先生所心契也！
谨愿仰承佛恩加被，缅中民族万岁！贵团诸先生健康！
（原载《海潮音》1940年第二十一卷第一号）
40。 嘉曹杰（1364…1432）
嘉曹杰，是西藏黄教派宗喀巴的第一位大弟子，在宗喀巴去世后，继承格登寺的法座，为宗喀巴的的弟子所尊敬。
嘉曹杰是别人对他的尊称，意思是绍胜尊，法名为盛宝，是后藏仰垛地方人，公元1364年生。十岁时在内宁寺以宝幢为亲教师，以童戒为阿阇黎而出家受沙弥戒，“盛宝”即是这时取的法名。他依止二人学习沙弥律仪，又从祥怙学习藏文文法，次依岗仅庆喜祥学习《释量论》、《决定量论》等因明诸书。依宝金刚学习《现观庄严论》等般若部教义。依仰垛巴义成宝学习对法。依贤慧学习戒律。复从胜依祥贤译师响巴遍智等听讲显密经论。特别是依止惹达瓦童慧复习般若、因明、戒律、对法、中观等显教经论，进学集密等密教诸法，对于内外各种宗派教义，均能贯通，成为惹达瓦的上首弟子。二十五岁时（1388）在后藏拉垛受近圆戒，成为比丘。
此后往萨嘉寺等后藏各大寺院立十部大论之宗，名扬各处。又赴前藏诸寺立宗，会见宗喀巴，发愿为其长随弟子。此后直至宗喀巴入灭以前二十余年一直随侍师侧，凡师所讲显密教授，随所听闻，详为记录，或为意旨作注。《曩则敦玛学处》、《圆满次第春期明点笔记》等，都是他记录师说之作。
1309年春，宗喀巴在拉萨大召寺广兴供养之后，初建噶登寺，即由嘉曹杰与持律名称幢二人负责修建。凡有一切修造仪式，如观地、白僧、规定净厨、差职事人等，皆照律中的制度。
宗喀巴在世时，其徒众已都从嘉曹杰受学，凡经宗喀巴度令出家受戒的弟子，嘉曹杰都摄护使他学业增长，不令荒废。
1419年，宗喀巴临终时，把自己的衣帽赐给嘉曹杰，令他继承法位，因此称为嘉曹杰。此后十三年中，每年夏冬二季闭关自修，春秋两季，讲经说法。
1431年，赴后藏内宁寺，朝礼供养宝幢的遗塔并广供僧众。这时宗喀巴另一大弟子克主杰来见，于是一同回噶登寺，并请克主杰住持法座，他自己则退居于嘉康则静修。
次年（1432），在拉萨布达拉宫示寂，寿六十九。由克主杰率众，将遗体运回噶登寺，在嘉康则院中火化。
嘉曹杰的弟子，都是宗喀巴的众徒。他自己所摄化的有宝吉祥、慈训、宝祥、名称祥、慧怙、慧坚、功德海等。克主杰、僧成等，也都是嘉曹杰的弟子。
嘉曹杰的著述很多，现在刻版流行的共有八函，包括显密各方面。关于因明方面的有：《释量论颂释》、《决定量论大疏》、《正理滴量论释》、《集量论释》、《论量备忘录》、《现量品备忘录》、《因明道论》、《观察关系论释》、《相违连系建立》、《释量论略义》。拉卜楞寺所刻全集本内有《因明正理藏论》的注解。中观方面的有：《中论八大难义备忘录》、《中论八大难义释》、《入中论略义》、《中观宝鬘论释》、《中观四百论释》、《中观庄严论备忘录》、《六十正理论释》、《六十正理论讲录》、《二谛建立正见讲授》。《现观庄严论》方面有：《现观庄严论显义解心藏庄严论》、《现观庄严论略义》、《现观次第修法》、《入现观七十义修法》。其余尚有：《大乘宝性论释》、《集论释》、《入菩萨行论释》、《入行论慧品笔记》、《比丘学处》、《沙弥学处》、《三十五佛号功德》。密宗方面的有：《集密妙吉祥金刚曼荼罗仪轨》、《集密师承祈祷文》。《修法普贤义释》、《集密难义笔记》、《时轮二次第道修法》、《修法品四印笔记》、《时轮六支瑜伽略讲》、《圆满次第春期明点笔记》。
（原载《中国佛教》第二辑）
41。 克主杰（1385～1438）
克主杰，是宗喀巴的两位大弟子之一（另一是嘉曹杰），被称为宗喀巴心目中的唯一弟子，是噶登寺法座第三代。对于宗喀巴的不共教义，弘扬功劳极大。
1385年，他生于后藏拉朵绛，父名吉祥德贤，母名补珍嘉摩。稍长依狮子幢为亲教师，功德光为阿阇黎出家受沙弥戒，法名善利吉祥贤。先从二师学沙弥律仪，后亲近惹达瓦童慧，受学七部因明，大小对法，《慈氏五论》、《中观理聚》和毗奈耶等，通达无碍。复从智祥受欢喜金刚的灌顶，并学道果等教授。再从福幢等广学显密教法，获得辩才，通达宗派深义。
诸部大论学完后，遂往后藏地区各大寺院立宗辩论。1400年冬，克主杰十六岁，到昂仁寺立宗。正巧薄栋班禅无畏尊胜也在该寺立宗。班禅学位很高，名震一时，对萨嘉班墀达所著的《因明正理藏论》从头到尾举出了好多过失，传布于昂仁、萨嘉等各大寺院，并说：萨嘉派格西都不能解答，大家转请克主杰和薄栋班禅辩论。克主杰允诺，于是在大众之中，以佛教正理，将薄栋班禅的主张，逐条破斥。薄栋班禅无词可解，于是推诿说这是经部自宗的过失。薄栋班禅对克主杰之智慧辩才深为折服，曾造文赞颂他。
克主杰很有文学才华，十八岁时造的《说法狮子文殊菩萨赞》，就是著名的文学作品。以后的著述更为完好。
1405年克主杰二十一岁，依惹达瓦童慧为亲教师，拔觉协饶为羯摩师，无等慧为屏教师受比丘戒。此后常于惹达瓦座前听诸法要。1407年，他二十三岁，持着惹达瓦的介绍信到前藏色拉却顶谒见宗喀巴。他见宗喀巴衣食住行皆如律制，而自己素以大学者自居，所著服装，都不合律，感觉惶愧。接着，他把惹达瓦的介绍信呈上，行弟子礼。宗喀巴因他原以红色大威德为本尊，于是给他传授十三尊能怖金刚大灌顶，并传授以大威德为是根本经典《七观察续》、《三观察续》、《四瑜伽次第》等关于一切大威德的教授。自此以后他改修能怖金刚为本尊。又从嘉曹杰、持律名称幢等的弟子听闻法要。在噶登寺中，凡经十月，依止宗师日间讲授《菩提道次》、中观、对法、因明等显教经论和集密、欢喜金刚、胜乐、时轮等密教经论，夜间讲授生起次第，圆满次第要义。他学得一切教授之后返回后藏，作仰朵绛惹住持，广播教法，因此有绛惹迦巴的称号。又建日窝觉仅寺，常住寺中静修宗喀巴所传的显密教授。
当时，法王饶敦巴（当地官长）对克主杰深为敬慕，自为施主请克主杰建祥轮大乐寺宣扬宗喀巴的教法。但后来两人的意见发生不合，克主杰因此离开祥轮寺，仍回日窝觉仅寺静修。
以后数年常在日窝觉仅寺、伦拨梭寺、结凌寺等处弘法著述。
1431年嘉曹杰到后藏内宁寺时，克主杰往见。嘉曹杰请他继承噶登寺法位，于是同返前藏。到噶登寺时，上座宝幢率寺内全体僧众迎接礼敬。嘉曹杰退位，请克主杰升登宗师的狮子宝座。依照成规如法教化大众，每年广讲《菩提道次第论》一遍，并传授请尊灌顶教授，还在宗喀巴肉身殿顶上建造金顶。嘉曹杰去世后，将其遗体迎回噶登寺火化，并在宗喀巴塔右侧建造银塔供养遗骨。此外他又在噶登寺兴建讲经札仓，派释迦室利等为教经阿阇黎，宣传五部大论弘扬宗喀巴的教法。1438年月殁，寿五十四。据说传世的班禅，以他为第一代。
克主杰的得法弟子很多。其上首有法王慧法护、霞炉善幢、堪勤福胜成、遍智圣光、具法善现、拔梭法幢、宝海慧、仅俄慧幢、刹廓瓦法称、法王义成祥、漾绒瓦法自在称、上座法护等。
克主杰的著述，现在流通的有十二函。在显教方面有：《宗喀巴大师传》、《现观庄严论注疏》、《释量论大疏》、《显示甚深真实义论》、《三律义建立论》等多种，都是现在西藏佛教学者所必须参考的书籍。在密教方面有：集密的各种修法，能怖金刚、胜乐论、欢喜金刚、时轮等各种修法和经的注释。又有总贯诸部密教的《续部总建立论》等。
（原载《中国佛教》第二辑）
42。 僧成（1391～1474）
僧成，是西藏佛教格鲁派宗喀巴的大弟子之一，是达赖喇嘛的第一世。
僧成于1391年，生在萨嘉寺附近的一处牧场，父名滚波多杰、母名觉摩曩吉，幼年为人牧羊。七岁时丧父。他亲手写出《药师经》一部为亡父忏罪。并在拏塘寺从成就慧受戒。又从释迦祥学习梵文、藏文、胡文等各种文字。出家后，在拏塘寺长期教授徒众读诵和书写，遂称为僧成字师。由于他书写善巧，后来扎什伦布寺的佛菩萨名号、赞颂、吗呢等咒文以及各佛殿中梵文字书，多半是他亲手所写。
僧成十五岁（1405）出家。是年三月，在拏塘寺，依成就慧为亲教师，罗敦巴为阿阇黎，受沙弥戒，起法名僧成祥，后在末后自添贤，具名“僧成祥贤”，简称僧成。
僧成出家后，住拏塘寺依僧祥学习声明五种结合等等。又从福慧、温敦能仁祥贤受学各种灌顶及经论讲解等。年满二十岁时（1410）仍依成就慧为亲教师，在拏塘寺受近圆戒。遵师嘱听讲全部迦当派法类。又依罗敦巴的指示，先学因明论。同时在亲教师前，受欢喜金刚九尊等多种密法灌顶，及幕依怙、药师佛、能仁及十六尊者仪轨等许多随许法，又受中观派的发菩提心的仪轨，并受菩萨戒。还听了迦当派六轮等许多教法。
僧成在二十五岁时（1415）与饶却巴结伴赴前藏。先到茶主寺，后到塘波伽寺，从绒敦释迦幢听讲《现观庄严论》。此时宗喀巴受藏王名称幢邀请，到扎什朵喀讲经。僧成随侍滚桑巴往见，请决《决定量论》之疑义。听讲《辨了不了义论》、《中观论释》、《事师五十颂释》、《根本罪释》等。他智慧聪颖，深得宗喀巴所嘉许，给一件穿过的五衣作为将来弘扬律学的因缘，继而他从师命，回塘波伽日幢受学集密不动等、十三尊金刚怖畏、十三尊红六威德、五尊红大威德等密法。后来到噶登寺，�
