法尊法师佛学论文集-第39章
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γ靥敛ㄙと沾笔苎Ъ懿欢取⑹鸾鸶詹牢贰⑹鸷炝隆⑽遄鸷齑笸碌让芊ā：罄吹礁恋撬拢源幼诳Π臀欧ā４文辏�1416）秋，他又到噶登寺从宗喀巴听讲《菩提道次第广论》和《胜乐轮根本经》等。并从嘉曹杰听讲因明、《现观庄严论》等法。如是经过三年学法很多。
1419年宗喀巴到哲蚌寺时，他又从听讲《菩提道次第论》，并受拏热六法、《入中论》等许多法。宗喀巴后到色拉寺会释迦智法王，依着清净戒律为基础，树立讲授集密和胜乐的道场。僧成以随从慧狮子参加。以后到弘扬戒律的根本道场卓萨寺学律。1426年三十六岁，随同慧狮子回后藏，先住绛勒寺给僧众讲经。五、六年间，在拏塘寺、绛勒寺，达拏日库等处讲经。四十岁（1430）在拏塘寺造《入中论释善显密意镜论》，这是僧成著书之始。
次年往拉朵区弘法，朝礼各处胜迹，并参访著名僧侣。又在协迦寺和班禅尊胜的弟子拨敦桑杰巴辩论佛法，以此亲近班禅尊胜。学了“二十一尊度母”、“十七尊度母”等灌顶，和妙音天女、大白伞盖等许多随许法。并回答了班禅所提的许多问题，得到班禅欢喜嘉许，称他为“一切智僧成”。
1432年开始着《释觉论疏》。以后去萨嘉寺朝礼幕依怙后，到绛绷摩且廓弘法。翌年返回拏塘寺，着《中观论疏宝鬘论》。以后继慧狮子担任日库寺住持。四十七岁那年（1437）十月，他完成了《因明正理庄严论》的撰著。此后自己多次讲说此论，至今仍为西藏三十六寺学习因明时必备的要论。同年把日库寺住持让位于善慧法王，自己暂在格塔寺闭关自修。
次年，由格塔寺动身赴前藏，在噶登寺从虚空祥法正受大轮加持续的灌顶和教授等，所讲《菩提道次第论》中修菩提心等许多深广法门。又到鄂王寺从妙音宝幢受到时轮的圆满灌顶，六支加行的讲授，续师的广讲并一切支分教授，以后回到噶登寺，又从虚空祥法王学到许多法。这时因应后藏施主的迎请，与慧狮子一同返回后藏。此后多在拏塘和绛勒两寺讲经，并着《毗奈耶因缘起大集》和《别解脱经疏》。后又着《戒学规章》实行布萨、安居、解制的行持，有时闭关静修，并造了许多赞颂和发愿文等。从此即在后藏讲经弘法。
僧成自从慧狮子圆寂之后，为了纪念恩师想造佛像安置寺中供养。因此募缘，于1447年夏，铸成小型母像一座，后又铸释迦坐像，高二十五手。像内装有宗喀巴等的舍利，慧狮子的头盖骨和经像珍宝。为了安置佛像，同年十月，他偕诸施主观察地基，建造扎什伦布寺。此后，他就多在此寺广讲经论，寺僧日增，遂成格鲁派在后藏的唯一大寺，并为西藏格鲁派四大寺之一。
僧成又想建立集密诸像，树立讲说集密法的规则，命其弟子贤吉祥在寺讲说。同时，铸造集密五部像及白度母像。又在大殿中，塑造教主、无量寿佛、药师佛、八大菩萨和二十五肘高的弥勒像。
七十四岁（1464），他邀请各处善书者，抄写经藏一部，并彩绘佛殿的壁面。随后又铸各种尊像。七十九岁（1469）开始着《律经大疏》。
后又刻贤劫千佛像，历代传承师长、三十五佛、十方诸佛、药师八佛、及诸本尊的石像，并佛名号很多。
教化完毕，遂把寺事嘱大弟子，于1474年十二月，圆寂于扎什伦布寺，寿八十四岁。
僧成一生广事弘法，弟子很多，前藏、后藏大小寺院的住持，讲经法师多半是他的弟子。初期最著名的有慧密、祥贤两律师，又有愿祥，班禅贤吉祥、无垢友、施祥等。中期有班禅教理海、名称如意、具力光明等。晚期有庆喜利乐、善慧日、班禅福顶等。
僧成讲说经论，多依据宗喀巴、嘉曹杰和克主杰的注疏而讲，自己的著述有《毗奈耶因缘大集》、《律经大疏》、《别解脱经注》、《释觉论疏》、《正理庄严论》、《中观论疏》、《入中论疏》、诸佛菩萨的赞颂、愿文等，约数十种。另有《俱舍颂释》，是他的大弟子菩提祥等听他讲说作的笔记。
（原载《中国佛教》第二辑）
43。 善慧法幢（四世班禅1957～1660）
善慧法幢，是西藏黄教中宗喀巴的大弟子克主杰（1385～1438）转生的第四世（克主杰是第一世，二世梭囊却朗1439～1504，三世善慧义成1505～1566），所以叫作第四世班禅。这一世才作扎什伦布寺的主持，大兴扎什伦布寺，自此以后历代班禅都成了扎什伦布寺的主人。“班禅”的名称是从他开始的，但班禅额尔德尼的称号，似乎是到第五世善慧智（1663～1737）五十一岁时（康熙五十二年，1713）康熙册封以后才有的。
善慧法幢于明穆宗隆兴四年（1570）生于后藏楞主贾，俗姓拔，父母策仁拔觉，母名措嘉，俗名却贾拔桑薄。自幼在家常听颂《文殊菩萨真实名经》。十三岁时（明神宗万历十年，1582），在闻寺依佛智大师出家，受沙弥戒，法名善慧法幢。
十四岁时（万历十一年，1583），被认为是善慧义成的转世。自此以后，广学经教，勤修定慧。年二十二岁（1591），在扎什伦布寺以正法增长为亲教师，受比丘戒。此后数年间，先后往前藏朝礼大昭寺释迦佛等，在噶登寺从智自在和虚空幢等，受得时轮金刚大灌顶及时轮略续、大疏等的传承。又从僧幢受《集密四疏合本》和僧海（第二世达赖）著述的传承。又从尊胜吉祥贤听受《五次第明灯论》的讲授传承。又从噶登墀巴正法祥然学习多种觉字的法门传承。同时，他为许多学者讲授多种教法，开展弘法事业。
二十三岁至三十岁，住后藏闻寺。应寺中诸大德的请求，宣讲《菩提道次第略论》，这时他经常住在山里，一面修持一面阅读《现观庄严论》、《宝性论》、《中观论》、《宝鬘论》、《六十正理论》、《入中论》、《入菩萨行论》、《菩提道灯论》等许多重要典籍。
三十一岁（万历二十八年，1600），春季到赛举寺从佛海学曼殊金刚，红黑两种大威德，三派能怖威德等无上瑜伽部法、金刚界、吉祥顶等瑜伽部法，《毗卢遮那成佛》、《金刚手灌顶》等行部法，立三三昧耶、尊胜摧坏、大白伞盖、光明天女等事部法，总有四部密法的三十多种灌顶及多种修法。
在赛举寺从佛海受学密法以后，归途又往布敦的霞炉寺朝礼圣迹，并到大乐轮寺弘宣佛法，传授罗伊巴派的胜乐灌顶。夏季回闻寺安居。
这年秋天，扎什伦布寺殷诚请为该寺住持，十二月初三日，升扎什伦布的法座。三十四岁（万历三十一年，1603），这时后藏非常混乱，他密往拉萨，为诸佛像穿金，祈愿消除灭障。以后回闻寺。
这年秋天，四世达赖功德海（万历十七年，1589生于蒙古）经北路来藏。次年（1604）七月，善慧法幢仍回扎什伦布寺，闭关修时轮金刚承事法。
三十六岁（万历三十三年，1605），春季到前藏，建设彩绘曼荼罗为达赖喇嘛传授时轮金刚大顶灌。这年又应西藏南部诸寺的邀请，往各处弘法。夏天回扎什伦寺安居。
万历三十五年（1607）六月，迎达赖喇嘛功德海莅扎什伦布寺。
万历三十七年（1609）冬，应诸大德的请求，开讲《集密经释》，开启金刚乘道，成立“密咒院”。
万历三十九年（1611），应哲蚌寺的邀请，到前藏为达赖嘛和色拉、哲蚌寺诸大格西传授《金刚鬘论》中的大灌顶法。
万历四十一年（1613）春，应达赖喇嘛的请求，往拉萨主持传大召法会，会后并为福善祥活佛和四十多位格西传比丘戒。
万历四十二年（1614），在大召法会中为达赖喇嘛传授比丘戒。
万历四十四年（1616）十二月，开始兴建扎什伦布密咒院的大殿。达赖喇嘛功德海在十二月中入灭。
万历四十五年（1617），应色拉寺和哲蚌寺大众的邀请，就任两寺的住持。
万历四十六年（1618）春，受西藏西部古格（即阿里地区）之请，到那里弘法四个月。九月，从古格起锡，十一月返抵扎什伦布寺。
天启二年（1622），第五世达赖在哲蚌寺升座，班禅为落发，法名善慧海。以后在天启四年（1624），为他传授沙弥戒和长寿灌顶。
天启三年（1623），止贡派和帕主派相互争斗，他从中调解。并将大昭寺中的观音殿重修一新。
天启六年（1926），噶登寺大众邀请他任绛则法王。于三月初一日到噶登寺升座讲法。
崇祯元年（1628）春，到拉萨主持大昭寺法会。又到噶登寺讲经，夏季回扎什伦布寺安居。崇祯二年（1629）又到拉萨主持大昭寺法会。会后到噶登寺，修建宗喀巴大师塔殿的金瓦顶。同时也修建绛则殿上的金顶。七月回扎什伦布。
崇祯四年（1631）三月至十月，书写大藏经全部。以后应前藏诸大德的邀请，到拉萨传授金刚鬘大灌顶等，并传比丘戒。
崇祯五年（1632）春，主持大昭寺法会，宣讲《本生论》，会后又在哲蚌寺给五世达赖喇嘛等传授时轮大灌顶等法。
崇祯八年（1635），开始用纯金书写藏经全部。
崇祯十年（1637）十月到拉萨，次年四月，给达赖喇嘛传比丘戒。
崇祯十二年（1639）秋，蒙王赛钦法王等到藏请莅拉萨，传授大威德灌顶和文殊法类，修法海等许多随许法。又传授达赖喇嘛《无垢光大疏》（《时轮经》的大疏）等经论传承。
崇祯十五年（1642），接受霞炉寺的请求，升霞炉法座。夏季仍回扎什伦布寺安居。
清顺治元年（1644）十月，清帝派使臣来藏修福，供养达赖、班禅财施甚多。十一月中培修霞炉寺布敦所建石塔。
顺治二年（1645），修建闻寺的大殿。四月，又写金字大藏经全部。并塑诸护法神像。以后历年到各地弘法、修福。
顺治四年（1647）秋，清顺治帝差官赠送珠宝绸缎甚多，师都用以庄严三宝。
顺治九年（1652）三月，达赖喇嘛临赴京时，善慧法幢到那迦玛送行，又传修《菩提心教授》等多种教法。这时他已八十三岁了，返扎什伦布寺后，虽仍时常讲经说法，作供养法事，但不常出外。
明末清初之际，西藏地方派系之间多次发生战争。例如：后藏在万历三十一年（1603）时，迦玛彭措曩贾父子和红帽语自在法称，嫉视黄教，到了万历三十三年（1605），迦玛彭措派兵到到前藏，拆毁吉穴碉堡，杀害许多藏官，前后藏都很混乱。
1610年迦玛彭措曩贾又派兵占据亚觉。1612年，又占领后藏各要塞，遂称藏王。后在1618年又领兵到前藏，驱走蒙古兵，毁坏色拉、哲蚌两寺，驱逐僧众，并在拉萨和哲蚌寺的后山，杀害一千多人。这是黄教寺院遭迦玛派摧毁的一大劫难。
光宗泰定元年（1620）秋，蒙古大军重返西藏，将和后藏军队大战，这时地方政府劝请善慧法幢为调停和解。他虽到绒薄觉（地名）进行总和，但未得结果，暂到哲蚌寺居住，并广行救济。
熹宗天启元年（1621）七月，藏军屯集在绛塘岗，蒙古马军突然扑来，杀了几百人。师闻说匆忙赶来调解，结果藏蒙两方都以拉萨为共同供养处，由于师的盛名盛召，两方立誓不在大昭寺金顶光辉照临打仗。这时，迦玛派夺占的黄教寺庙产业，也都纷纷退还寺主。
崇祯十四年（1614），蒙古乱徒却掠措朴牛群，并侵犯止贡地界，又引起战争，师不愿身命危险又往调解，获得和解，救护了许多人生命。
1640年，固始汗法王差人迎请师到拉萨，以便谒见。当时藏王（后藏王迦玛敦回旺薄即迦玛彭措曩贾之子）也极力劝行。于是在四月十八日由扎什伦布起身。这时地方混乱。辗转被蒙军百余骑迎到蒙古兵营中，会见固始汗。固始汗表示七年决不退兵，并请师速往前藏。师遂经北路到拉萨，并到哲蚌寺给达赖喇嘛传授灌顶等法。
顺治十四年（1657），对于蒙古军和康巴达贡等争执，加以调解，使双方拘禁的大德等二百多人都得自由释放，地方也得以平息。
清康熙元年（1662）二月十三日，大师示寂于扎什伦布寺，寿九十三。
师的学问修证，都极高深，所有著述都是发挥经论深义利益时机的言教，现存四函，可分如下七类：
传记类十五种；
上师瑜伽类四种；
显密教授类十八种；
密法类三十五种；
最密法类十种；
密法附传类十五种；
杂法类八种。
（原载《中国佛教》第二辑）
44。 善慧海（1617～1682）
善慧海，第五世达赖喇嘛。达赖的称号开始于第三世福海，因受蒙古俺答汗的邀请，在万历六年（1578）到蒙古弘法，俺答汗上以尊号“达赖喇嘛金刚持”。从此以后历代都称“达赖喇嘛”。
善慧海，明万历四十五年（1617），生在雅陇穷结钦瓦达则宫，父名货都堵饶敦，母名墀绛滚噶拉则，到天启二年（1622），他六岁由班禅善慧法幢认定，于二月二十五日，由藏王福法增和色拉、哲蚌两寺的僧俗一万多人，隆重迎接到哲蚌寺噶登宫中举行升座典礼。后来由班禅给他落发，先传受近事五戒，法名“善慧海”。天启五年（一说天启四年），他九岁仍以班禅为亲教师，请噶登墀巴宝法增为阿阇黎，受沙弥戒。其法号增为“语自在善慧海无畏铠能仁圣教壮盛军”。以后从班禅受学《菩提道次第论》等许多传承。又依止宝法增详学《因明》、《律经》、《俱舍》、《现观庄严》和《入中论》等五部大论。到崇祯十一年（1638）三月初五日，仍以班禅为亲教师，在拉萨大昭寺释迦佛像前，受由前弘期传来的比丘戒（又称下律仪）。清康熙十六（1677），六十一岁时，十月二十五日宗喀巴纪念日，又在布达拉宫，从霞炉堪钦福胜成受迦湿弥罗国释迦室利论师（1127…1225）所传来的比丘戒。
顺治九年（1652），三十六岁，受清顺治皇帝的召请，来北京弘法，沿途对西康、青海、蒙古各地的寺庙僧俗广作财法各种布施。到北京时，清帝与后妃太子并诸亲王请受灌顶，赐以金册金印，封为“西天大善自在佛掌领天下释教普通瓦赤拉拉旦达赖喇嘛”。顺治十年（1653）十月二十五日回到拉萨大昭寺，以后返回哲蚌寺。
康熙二十一年（1682）二月二十五日在布达拉宫逝世，寿六十六岁。
善慧海除从班禅和噶登墀巴受学黄教所传的各种经论教授之外，又从茶仓巴胜慧金刚听受大藏经的传承和医方明的传承。对于密法方面，则从昆敦拔觉伦主受学新旧所传的许多种密法，从素勤法界解脱受学宁玛派所传的八大修行部的密法教授，从得达凌巴受学各种埋藏的密法等。又从内萨巴（即福胜）受学《金刚鬘论》的总灌顶和时轮金刚等别传灌顶、随许等法，并学萨嘉派的道果教授等。
对诸明处，除从胜慧金刚学医方明的论典外，又从门卓泽旺敦主父子，学习声明诸论（《迦拉巴经》、《旃陀罗经》、《音学》、《藏文文法学》和《诗词学》等）和塑像建塔等工巧明诸书。又从栋薄旺主敦贾学习历数等法。因而他对显密诸教、大小诸乘、内外明处，无不精研，成为一代的大论师。
在西藏中心地区的布达拉山，从前在松赞干布（569…650）王时，已曾在山上建筑过宫殿，但年代久远颓废，仅剩少许房屋，自从固始汗统一全藏政权，就把它献给达赖喇嘛，于清顺治二年（1645）修建布达拉宫。
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