法尊法师佛学论文集-第7章
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风获得自在，末了发真实智，证大印法性。渐次说法教化，以八十四岁卒。门弟子中继承了他的教法使遍播于全藏的，为岗薄瓦福宝，称迦举派。
岗薄瓦·福宝将迦当派的修菩提心教授，与迦举派的大印教授结合，名为“俱生大印”，传授门徒，转而成为达薄迦举系。
达薄的弟子迦玛巴都松钦巴（1110～1193），建迦玛寺（1159）和粗补寺，弘传教法，又成为迦玛迦举系。
达薄另一弟子帕摩主巴金刚王（1110～1170），建帕主寺，于是又成帕主迦举系。
帕主弟子陵惹（1128～1188）传藏巴贾惹（1161～1211），广弘大印教授于康藏各地，发展为主巴迦举系。
帕主另一弟子止贡宝祥（1143～1217），三十七岁（1179）住止贡寺广弘迦举教授，成了止贡迦举系。
帕主另一弟子达墝吉祥德（1142～1210），三十九岁（1180）到达陇建寺弘法，称达陇迦举系。
此外尚有刹巴、跋绒、雅桑、缀朴等诸系。总之，迦举派系最多，传布也最广，是拥有地方政权实力的一派。初与原来拥有政权实力的萨嘉派抗争的是迦举派止贡一系，次之帕主系的大悉都，也起与萨嘉派相争，最后尽夺萨嘉政权，帕主系统一了治理西藏的政权八十七年。到明宣德十年（1435），后藏仁绷巴善财于桑主则独立，造成前藏后藏政权分裂凡一百五十年。明嘉靖四十四年（1565），迦玛璀敦多杰在政权上又推翻仁绷巴一系而独立。以上皆属迦举派系内政权之争。崇祯十三年（1640），固始汗进藏，尽取前后藏政权，迦举派虽失其政治上势力；然其教派各系的传承，至今未绝。
萨嘉派。“萨嘉”是地名，因就此地建寺弘法得名。创始人为卓弥译师，特别以道果教授为最着。卓弥摄受弟子虽多，得圆满教授的不多；昆宝王得其讲释经论的教授并继承了他的道果教授。
昆宝王（1034～1101）四十岁时建萨嘉寺，弘法三十年，66岁卒。其子萨勤庆喜藏（1092～1158），先从父卓弥所传讲释经论的教授，后从法然等学得卓弥所传的通果教授，成为卓弥教授的集大成者。萨勤住持萨嘉寺四十八年，为萨嘉寺五祖之首，被尊称为“萨勤”，即萨嘉大喇嘛之意。后传承其法者，蔚成为萨嘉派。
自萨勤以下一百五十余年间，世代相承所弘扬的是道果教授等显密教法。至发思巴（1235～1280），元忽必烈从欢喜金刚灌顶，进帝师号，以西藏十三万户为谢礼，西藏的教政全权，皆归于萨嘉派所有。到了管理政事大臣童自在，菩提金刚、阿伽伦三人的时期，常与迦举派中的止贡寺众斗争，接着大臣阿伽伦，邀元兵进藏，焚毁止贡全寺。于是政权与教派之间斗争更剧烈。元至正九年（1349），前藏尽为迦举派帕摩主巴系的大悉都菩提幢所据；越六年（1354），后藏也全归大悉都所有。然而萨嘉的政权势力虽然失去，但其教法传承方面，至今未衰；其传授显密教法的大德，仍遍布全藏。
觉曩派。“觉曩”是地名，因悲精进在其地建寺弘扬他空见，故名觉曩派。此派创始人名不动金刚，初为在家瑜伽师，出家后名信王，从迦湿弥罗国卓敦曩拉则，学时轮及集密的经论教授。由修时轮金刚法，获得感应（见色空色的天身从内显现），又依“如来藏经”等说“一切众生皆本具相好庄严的佛身名如来藏”等，遂起“他空见”。信王将此见及时轮教授等传其子法自在，法自在传虚空光，光传虚空幢，幢传慧光，皆对于时轮教法十分珍秘。唯慧光以下，弘传渐广。慧光传法身光，光传悲精进。悲精进建觉曩寺，传胜者智，智传功德海，海传慧幢。慧幢着《了义海论》等，广弘他空见，遂成觉曩派。
悲精进为发思巴弟子，故觉曩寺也是萨嘉派的属寺，住持大德也多是从萨嘉学成后转入觉曩派的。
明朝末年，有名达惹那他者，以当时执政权的迦玛敦回旺薄为施主，建达敦彭磋陵寺，弘他空见法门，盛极一时，颇敌视黄教。不久，迦玛失位，该寺势亦渐衰。五世达赖时，将该寺改为黄教属寺。易名嘎登彭磋陵。其他如却陇降则等觉曩派寺院，亦多变属黄教。现在西康藏塘地区，还有慧幢弟子宝祥所建的寺院，讲习觉曩派的他空见。卫藏地区的觉曩派寺院及他空见学说已衰绝。
其他教派。（一）希结派。“希结”是能息灭的意思。说依此教授能息灭业力或非人损恼所致的身心众苦。即是依般若空义对治我执烦恼，加上密法的观想和修自他相换的菩提心力，来息灭惑业苦等。此教授由印度帕荡巴桑结来藏传授。初期传承者有喀伽若那姑赫拉。由翁薄译师翻成藏文的有“息灭灯”及“大威德”等教授。中期传承的有玛法慧、梭穷僧然、岗智幢等，其教授包括显密无量法门。后期传承的有荡巴卡勤、卡穹、班恼卓达、荡巴滚嘎等，主要传习“大印无垢点行持”。此三期先后所传的般若波罗密教授，总名希结派。
（二）觉宇派。“觉”是能断义，谓以慈悲菩提心能断自利心，以般苦空见能断我执；此二种和合，能断四魔。“觉”又作“决”，是行义，指修菩萨方便般若行。此派也是从印度帕荡巴桑结传来。帕荡巴中期在后藏传法时，传与觉敦梭曩喇嘛及雅陇玛惹赛薄二人。玛惹传宁巴赛绒，宁传则敦、松敦，这系相承的称男系。由觉敦传劳淮，以下多女性，也称女系。此系教授法门，遍融于全藏各宗派中，至今未断。
（三）廓札派。“廓札”是地名。此派创始人福幢（1182～1261），初从释迦室利学修菩提心法，又从金刚祥学旧派密法，于贡摩山静修，证得大印甚深义。复从宝铠论师受胜乐灌顶。曾在底斯山专修五年，现证如理量智，如实见金刚身真理。后在仰垛建寺名廓札巴。福幢遍学新旧各派所传一切法门，故当时前后藏的大德们，没有一人不从他参学。他的学说，不定属于那一派。
（四）响巴迦举派。“响”是地名。创始人是波瑜伽师，曾七度赴印度学法，亲近过大善知识一百五十人，尤以大金刚座、弥勒巴、鞠多瑜伽、罗睛罗鞠多、尼古空行母、乐成就空行母等六人为主。归藏后于响地建寺108所，弘法三十年，摄受弟子八万余人，神通变化不可思议，寂时寿一百五十岁。其教授皆从印度学来，故别成一派。
（五）霞炉派、又名布敦派。创始人布敦宝成（1290～1364），原是中兴律学的嫡派，后又遍学迦当、迦举、萨嘉所传的因明、对法、中观、及各部密法，成为一代教主。三十一岁时住持霞炉寺，兴建七十余种大曼茶罗仪轨，广弘四部密法教授，并校订西藏所翻译的藏经，编有大藏目录，著述三十余函流传于世。晚年建霞炉山谷茅蓬，住修行者一百六十人，霞炉寺常住僧至三千八百人，讲说修行极一时之盛。弟子有法祥、童福、宝胜等，名霞炉派。
以上诸派中的希结、觉宇，时代稍久，其教授及修法，已融入其他各派中，无独立的系统可寻。廓札与霞炉二派教授，后被摄入萨嘉、迦举、格登等派中，而宗喀巴大师即尽承两派遗轨，故此二派也没有独立地流传下来。
（六）宁玛派。此派即传前弘期中莲花生、无垢友、遍照护等所传的密法教授，虽经过灭法期间，由于娘智童、梭薄吉祥智、努佛智、功德海等维护，继续传承未断。功德海是后弘期初期的人物，法传仰慧胜，胜传仰智生，生传素薄伽释迦生，再传素穹慧称，素穹之子卓朴巴释迦狮子，广弘宁玛派各种教授于全藏。元朝末年有陇勤饶绛巴，广学显密一切教法，后传宁玛派宁提教授，并造“胜乘藏”等七大藏论，广弘宁玛派。明末清初，有吉祥力胜，在前藏建金刚崖寺；又有得达陵巴不变金刚，建邬仅民卓陵，五世达赖亦曾在尊胜利乐善说洲兴建宁玛派修法。是为宁玛派极盛时代。这一派寺庙后虽经准噶尔王一度摧毁，但不久即修复，代有大德住持，至今未衰。西康的迦陀寺、佐勤寺等处，亦代有大德住持，故宁玛派教授，亦遍弘于全藏。
黄教的兴起和弘布。西藏因萨嘉、迦举两派互争权势，真学实行的人日渐减少，至元末明初，显密教法都很衰微。除少数大德外，几乎不知戒律为何事。虽尚有研究教理的人，仅能启发知识，而无实义可修。对于因明，误为一种辩论术，全不解其中有证解脱与成佛的道果。对于密法，惟知乱受灌顶，偏修一部分教授，至如何亲近师长，如何守护律仪及三昧耶等，全不讲求。此时具有卓绝孤诣的见解以整理佛教以弘扬光大佛教为己任的，就是宗喀巴大师。
宗喀巴大师（1357～1419）丁酉年生于青海宗喀地区（即现在塔尔寺），十六岁进藏，先在极乐寺依吉祥狮子学习“现观庄严论”，次到后藏从宝胜、未底班禅大师等受学深法。后至觉摩曩寺从尊胜大师学六加行法（时轮法），从那塘的庆喜祥大师复习“现观藏严论”，更从惹达瓦童慧大师学习中观、现观庄严等。后回前藏，从觉摩陇寺的慧明律师学戒律，从措勤寺住持戒宝律师受比丘戒，从布敦大师高足法胜（或译法祥）大师受学时轮金刚大疏，从童福大师学布敦所传一切密法。遇喇嘛中观师，请问中观正见，曾闭关专修，获得中观甚深空见。复从住持迦当派教授的法依贤及虚空幢二位大师，受学阿底峡尊者传来的菩提道次第教授。
宗喀巴大师如是学如是行，终于得大成就，于是乃作化他事。一、为对治当时戒行废弛的流弊，首先提倡戒律，自与徒众着割截衣，擎体持杖，少欲知足，清净自活。二、鉴于大乘的愿行根本在于发菩提心和持菩萨戒，故广弘修菩提心教授，并着“菩萨戒品释”，率领徒众切实履行菩萨学处。三、因修行密法必须如法依止善知识，严守三昧耶戒，方有成就，故广释《事师五十颂论》及《密宗戒》，并为学密法的徒众讲授修学。四、为抉择始从凡夫直至圣果的修行次第，着《菩提道次第广论》与《密宗道次第广论》，对治当时好高骛远躐等偏缺之弊。如是以戒为基础而弘扬圣教，受到群众的欢迎，从学者很多。大师五十三岁，于拉萨大昭寺兴建广大供养法会，这法会流传至今。是年建嘎登寺。大师六十三岁（1419）示寂于嘎登寺。大弟子嘉曹盛宝、继位十三年，次由克主杰善祥继位八年，大师之法席代有大德继承，从未中断。
大师的上首弟子妙音法王，依大师命于1415年建哲蚌寺，次年落成；大慈法王于1418年建色拉寺，亦于其次年落成；与大师所手创之嘎登寺通称拉萨三大寺；是为大师在世时所创建之黄教根本道场。大师寂后，根敦主巴于1447年，建后藏札什伦布寺，广弘大师教法；哦日的慧贤，在芒宇建达摩寺，慧贤之侄又建敕色寺；大师的教法，遂弘布于西藏之极西区域。又有昌都的慧贡，在昌都建慈氏洲寺，更有许多大德分别在西康南北各处建寺，盛弘大师之法。
在安东（即今甘肃、青海一带）方面，初有义成宝（即宗喀巴的师长）于妙翅鸟崖建寺。后在宗喀巴大师降生处建塔尔寺。第四世达赖，又派人建滚陇寺，讲弘教法。妙音笑金刚于甘肃夏河建拉卜楞寺，广弘显密教法，阐扬大师宗风，远及蒙古皆受大师教法的化导。
由于宗喀巴大师常住嘎登寺弘法，故此派名嘎登派或名格鲁派；又因大师躬弘戒律，着黄色衣帽，一般人遂称之为黄帽派，或简称黄教。
三、本期所弘的教法
教的方面 朗达玛灭法时，一部分佛典被焚，一部分由藏饶萨等携到西康，也有一部分被在家信徒保存着未毁。后弘期佛教即在此余存佛典的基础上，经诸大译师新译补充而更丰富充实，成为现在的圆满大藏，完好地被保存下来。其中显教经典，大体上多是前弘期所译。如初法轮摄的小乘经目中，除宝贤等所译的数种外，皆系前弘期所译；第二法轮的般若、宝积等部，尽系前弘期所译；大乘经集中除宝贤译的《小涅槃经》、《问无我经》，与善慧译的《观音问七法经》、《菩萨别解脱四法经》及日幢译的数种小品经外，余尽是前弘期所译。故后弘期在显教经典翻译事业上没有多大发展。
论藏中关于瑜伽方面，无大变化；唯慈氏五论之学，尤其《现观庄严论》，经俄大师极力弘扬，至今尤盛。龙猛教学方面，前弘期译出的有《中观论》、《无畏疏》、《佛护释》、清辨《般若灯》及大疏、《七十空性论》、《六十正理论》、《回诤论》及注，月称的《六十正理论释》，静命的《中观庄严论》、莲花戒的《中观明论》，智藏的《二谛论》等；其余中观诸论及月称的大部著作，皆译自后弘期。因明学在前弘期译出的有法称的《正理滴论》、《因滴论》、《观相属论》、《成他相继论》，并此数论的注释，若陈那的《集量论》，法称的《释量论》、《决定量论》及其注释，则都是后弘期所翻译弘传的。大小乘对法及律学方面，多承前弘期所传，发展也甚少。至于密宗经论，则后弘期所传译弘扬者，远非前弘期所可比拟。尤其是无上瑜伽部密法，前弘期禁止翻译的，后弘期尽量译传，分量上几乎占大藏经的一半。
证的方面 宗喀巴大师出世以前，戒律在藏地曾经一度废弛，经大师的倡导，挽回了颓流。由于各派密典的译传，有关于修证法门的定学，也甚为丰富多采。在慧学方面，新旧各宗派见解不同，教理有浅深差别，显教有大小、性相之分，密部也有迦举、萨嘉等之别。黄教宗喀巴力唱应成派般若中观见与秘密金刚乘融合之说，树大法幢，县慧日于中天，斯为极盛。至于其他各派，其所弘之宗义亦不出于弥勒瑜伽与龙树中观之慧学法门。
参考资料
一、布敦佛教史（拉萨版）
二、土官 各宗派源流（德格版）
三、童祥 青史（拉萨版）
四、伦主 佛教史（德格版）
五、福幢 藏王纪（德格版）
六、西藏 历书引言（拉萨版）
七、藏文 经藏目录（拉萨版）
八、藏文 论藏目录（德格版）
九、西藏王臣史（五世达赖着，拉萨版）
（原载《现代佛学》1957年第六、七期）
7。 西藏佛教的宁玛派
宁玛派是中国西藏佛教重要宗派中的一派。藏语“宁玛”，意译为“旧”。西藏前弘期所弘传的佛教，对后弘期所弘传的佛教而言，后者为新，前者为旧。但从佛教内容来说，前后两期所弘传的显教，并没有分别，只是密教方面有所不同，所以宁玛派就是指前弘期所弘传的密教。
一、本派的起源
西藏佛教初兴于唐朝初年，藏王松赞岗薄时代，创造藏文之后，翻译了许多观音菩萨的修法，普令西藏民众祈祷观音，持诵六字明咒。到墀松得赞时代，先请静命论师讲说十善、十八界等教义，传授八关斋戒；后又请莲花生大师来藏，消除灾障，建桑耶寺。对于法缘已成熟的人们，传授三种瑜伽法，得成就的很多，又请密宗大德法称论师、无垢友论师、佛密论师、静藏论师等，来藏弘法，法称论师依金刚界大曼荼罗传授灌顶，弘传瑜伽部密法。佛密论师传授事部与行部的密法。这三部密法与后弘期所传的没有区别，虽是前弘期所传，不仅属于宁玛派。至于无垢友论师弘传的幻变密藏和心部等密法，莲花生大师弘传的金刚橛�
