201显扬圣教论 结构试析-第1章
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— — 《 显 扬 圣 教 论 》 结 构 试 析
如 吉
释 迦 世 尊 于 公 元 前 六 世 纪 创 立 佛 教 ， 佛 灭 五 百 年 后 大 乘 佛 教 开 始 兴 起 ， 七 百 年 后 龙 树 菩
萨 （
约 公 元 150 — 250 ） 创 立 大 乘 中 观 学 ， 九 百 年 后 无 著 菩 萨 （ 约 公 元 四 、 五 世 纪 ） 开 创 大 乘 瑜 伽
行 派 。
从 无 著 开 始 创 立 瑜 伽 学 ， 到 玄 奘 大 师 将 瑜 伽 唯 识 学 较 为 完 整 地 传 入 我 国 ， 中 间 大 致 经 历 了 三
个 阶 段 ： 一 是 无 著 时 代 的 瑜 伽 学 ， 教 典 方 面 以 《 瑜 伽 师 地 论 》 为 代 表 ； 二 是 世 亲 稍 后 的 唯 识
学 ， 教 典 以 《 唯 识 三 十 论 》 为 代 表 ； 三 是 玄 奘 、 窥 基 时 代 的 唯 识 学 ， 教 典 以 《 成 唯 识 论 》 为
代 表 。 在 瑜 伽 唯 识 学 发 展 的 三 阶 段 中 ， 本 文 侧 重 探 讨 无 著 时 代 瑜 伽 学 的 教 学 内 容 。 无 著 瑜 伽
学 的 典 籍 以 《 瑜 伽 师 地 论 》 为 代 表 ， 而 《 显 扬 圣 教 论 》 是 《 瑜 伽 师 地 论 》 的 节 要 本 。 如 《 显
扬 圣 教 论 》 （ 无 著 造 ， 唐 玄 奘 译 ， 以 下 简 称 《 显 扬 论 》 ， 《 藏 要 》 卷 十 ， 上 海 书 店 ， 1995 年
12 月 第 二 版 ） 卷 一 （ 129 页 ） 《 摄 事 品 第 一 》 归 敬 颂 中 云 ： “ … … 稽 首 次 敬 大 慈 尊 （ 指 弥 勒 ）
， 将 绍 种 智 法 王 位 ， 无 依 世 间 所 归 趣 ， 宣 说 瑜 伽 师 地 者 ， 昔 我 无 著 从 彼 闻 ， 今 当 错 综 地 中 要
， 显 扬 圣 教 慈 悲 故 ， 义 周 文 约 而 易 晓 。 ” 所 以 ， 《 显 扬 论 》 的 内 容 结 构 即 能 显 示 出 全 部 瑜 伽
学 之 纲 要 。 本 文 试 以 剖 析 《 显 扬 论 》 之 基 本 结 构 来 显 明 瑜 伽 学 之 大 纲 。
《 显 扬 论 》 共 二 十 卷 十 一 品 。 此 十 一 品 所 说 ， 不 外 乎 圣 教 之 教 、 理 、 行 、 果 四 者 。 其 中 第 一
摄 事 品 是 谈 “ 教 ” ； 第 二 摄 净 义 品 、 第 十 成 不 思 议 品 、 第 十 一 摄 胜 抉 择 品 等 三 品 是 明 “ 理 ”
； 第 三 成 善 巧 品 、 第 四 成 无 常 品 、 第 五 成 苦 品 、 第 六 成 空 品 、 第 七 成 无 性 品 、 第 九 成 瑜 伽 品
等 六 品 是 说 “ 行 ” ； 第 八 成 现 观 品 是 说 “ 果 ” 。 不 过 ， 这 种 大 致 的 划 分 也 只 是 相 对 而 言 ， 是
从 各 品 的 侧 重 点 来 说 的 。 若 就 实 际 情 况 而 论 ， 说 “ 教 ” 之 中 也 说 理 、 行 、 果 ， 说 “ 理 ” 当 中
也 谈 教 、 行 、 果 ， “ 行 ” 中 本 身 即 是 教 ， “ 果 ” 中 即 含 有 行 。 其 具 体 情 况 ， 下 文 将 作 详 细 说
明 。
一 、 教
《 显 扬 论 》 第 一 摄 事 品 （ 卷 一 至 四 ） 共 说 九 事 ， 释 迦 佛 一 生 所 有 言 教 不 出 此 九 事 ， 故 此 品 在
全 体 圣 教 中 是 属 于 “ 教 ” 的 部 分 。 九 事 者 ： （1） 一 切 事 ， 共 说 五 位 106 法 ： 即 八 识 、 五 十 一 心
所 、 十 五 种 色 法 （ 十 一 种 色 法 外 加 四 大 ） 、 二 十 四 不 相 应 行 法 、 八 种 无 为 法 （ 虚 空 、 择 灭 、
非 择 灭 、 不 动 、 想 受 灭 、 善 法 真 如 、 不 善 法 真 如 、 无 记 真 如 ） ， 此 与 五 蕴 集 论 三 法 品 等 文 义
全 同 。 （2） 界 ： 说 三 界 差 别 ， 三 千 大 千 世 界 之 范 围 等 。 （3） 杂 染 ： 即 烦 恼 （ 有 128 种 ） 、 业 （
分 思 、 思 所 起 二 种 ） 、 生 （ 即 流 转 生 死 ） 。 （4） 谛 ， 分 二 ： ⑴ 略 说 二 谛 之 义 （ 后 摄 净 义 品 更
作 具 体 说 明 ） ； ⑵ 四 谛 之 具 体 内 容 。 （5） 依 止 ， 即 四 禅 及 四 无 色 定 。 （6） 觉 分 ， 分 十 六 ： ＇1＇ 三
十 七 道 品 ； ＇2＇ 十 智 ， 即 法 智 ， 乃 至 尽 智 、 无 生 智 ； ＇3＇ 三 解 脱 门 ； ＇4＇ 四 种 行 迹 ； ＇5＇ 止 观 ； ＇6＇ 居
处 ， 即 慧 居 处 等 四 ； ＇7＇ 四 所 依 （ 如 依 法 不 依 人 等 ） ； ＇8＇ 发 菩 提 心 ； ＇9＇ 大 悲 ； ＇10＇ 十 种 法 行 ； ＇11＇
七 种 通 达 ； ＇12＇ 十 地 ； ＇13＇ 十 度 ； ＇14＇ 诸 菩 萨 行 ； ＇15＇ 真 如 作 意 ； ＇16＇ 广 大 意 乐 。 （7） 有 情 ， 即 七 种 或
八 种 贤 圣 之 建 立 。 （8） 果 ， 即 诸 断 、 遍 知 、 清 净 等 。 （9） 诸 功 德 ： 即 四 无 量 、 八 解 脱 、 八 胜 处
、 十 遍 处 无 诤 、 愿 智 、 四 无 碍 解 、 六 神 通 ， 佛 的 相 好 、 十 力 、 四 无 畏 、 三 不 护 、 念 住 、 大 悲
、 十 八 不 共 法 。 如 此 九 事 ， 又 可 以 境 、 行 、 果 概 括 之 ： 一 切 法 、 界 、 杂 染 、 谛 、 依 止 属 于 “
境 ” ； 觉 分 即 是 “ 行 ” ； 有 情 、 果 、 功 德 即 属 于 “ 果 ” 。 又 可 以 清 净 、 杂 染 二 类 分 摄 ： 一 切
法 是 清 净 、 杂 染 之 总 依 ； 界 、 杂 染 属 杂 染 ， 其 中 界 是 所 依 ， 烦 恼 、 业 、 生 是 杂 染 之 差 别 ； 其
余 六 事 即 属 于 清 净 。
二 、 理
第 二 摄 净 义 品 （ 卷 五 至 十 三 ） ， 此 品 大 意 ， 品 末 自 解 云 ： “ 今 此 品 中 ， 显 示 此 论 有 四 种 相 ：
一 最 胜 相 ， 二 自 体 相 ， 三 清 净 相 ， 四 辩 教 相 。 ” （ 339 页 ） 一 最 胜 相 者 ， 分 二 ： 1。 显 示 此 论
于 诸 论 中 胜 ； 2。 此 论 具 净 德 ： 摄 一 切 义 故 ， 彼 坏 （ 指 邪 外 之 论 ） 不 能 坏 故 ， 易 悟 入 故 ， 入 已
行 不 坏 故 。 由 说 此 四 净 德 故 ， 此 品 得 “ 净 义 ” 品 名 。
二 自 体 相 者 ， 详 说 二 谛 之 妙 理 ： 1。 广 说 五 蕴 ， 释 世 俗 谛 理 。 2。 明 真 谛 者 ， 五 法 （ 相 、 名 、 分
别 、 真 如 、 正 智 ） ， 三 自 性 （ 遍 计 、 依 他 、 圆 成 ） ， 四 真 实 （ 即 世 间 、 道 理 、 烦 恼 障 净 智 所
行 、 所 知 障 净 智 所 行 ） ， 四 寻 思 （ 名 、 事 自 性 、 假 立 、 差 别 假 立 ） ， 四 如 实 智 （ 即 由 四 种 寻
思 所 引 ） 。
三 清 净 相 ， 即 依 二 谛 所 起 三 种 次 第 修 习 之 法 （ 次 第 三 法 ） ： 一 听 闻 教 法 、 归 依 三 宝 ； 二 广 辨
三 学 之 行 ； 三 由 行 所 成 大 菩 提 、 诸 功 德 果 。
四 辩 教 相 ， 分 三 ： 一 、 辩 破 十 六 种 异 论 ， 并 随 时 显 示 佛 法 之 正 理 ； 二 、 七 种 论 法 ， 介 绍 因 明
之 结 构 ， 使 读 者 明 了 佛 教 论 理 之 方 法 或 工 具 。 三 、 从 文 、 义 两 方 面 谈 佛 经 之 内 涵 ， 释 经 之 要
义 ， 说 法 技 巧 ， 明 学 修 之 胜 利 。
从 以 上 所 说 本 品 四 部 分 来 看 ， 初 是 本 品 之 得 名 ， 次 是 直 显 二 谛 之 正 理 ， 再 次 是 依 理 起 修 （ 行
） ， 四 破 邪 以 显 正 理 ， 以 及 辨 别 邪 正 所 用 之 方 法 等 。 可 见 ， 此 品 于 圣 教 四 部 分 中 是 偏 于 明 “
理 ” 者 。
《 成 不 思 议 品 第 十 》 （ 卷 十 七 ） ， 说 有 九 事 不 应 思 议 ： 我 、 有 情 、 世 界 、 业 报 、 静 虑 者 境 界
、 诸 佛 境 界 、 十 四 无 记 、 非 正 法 、 一 切 烦 恼 之 所 引 摄 。 九 种 中 ， 除 十 四 无 记 、 非 正 法 、 一 切
烦 恼 之 所 引 摄 外 ， 其 余 六 种 在 《 摄 净 义 品 》 中 说 “ 听 闻 法 ” 时 即 不 应 思 议 。
于 此 诸 事 思 议 者 ， 住 于 我 见 而 思 议 我 、 有 情 、 世 界 ； 于 诸 无 记 事 、 业 报 、 静 虑 者 境 界 、 诸 佛
境 界 思 议 起 于 推 寻 ； 非 正 法 事 动 于 利 养 ； 烦 恼 所 引 摄 导 心 散 乱 ， 此 皆 引 无 义 利 而 障 碍 止 观 ，
故 应 离 思 议 。 不 思 议 者 ， 或 不 用 思 议 （ 如 世 界 ） ， 或 难 思 议 （ 如 业 报 ） ， 或 思 议 不 及 （ 如 静
虑 者 境 界 、 诸 佛 境 界 ） ， 若 于 此 强 作 思 议 ， 即 是 颠 倒 计 执 ， 徒 劳 无 益 ， 行 者 务 求 切 实 亲 证 而
不 尚 戏 论 。 此 等 之 理 ， 是 学 佛 者 必 须 了 知 ， 因 此 该 品 即 摄 于 “ 理 ” 。
第 十 一 摄 胜 抉 择 品 （ 卷 十 七 至 二 十 ） ， 先 对 摄 事 品 中 九 事 建 立 之 理 进 行 详 细 抉 择 ， 补 充 说 明
其 未 说 之 义 。 其 次 力 阐 大 乘 教 法 和 佛 果 功 德 之 建 立 ， 最 后 说 明 三 藏 大 意 等 。 所 以 本 品 亦 应 属
于 说 “ 理 ” 。
三 、 行
《 成 善 巧 品 第 三 》 （ 卷 十 四 ） ， 说 有 七 种 善 巧 ： 于 五 蕴 、 十 八 界 、 十 二 处 、 十 二 缘 起 、 处 非
处 （ 合 于 因 果 理 法 者 名 处 ， 反 之 名 非 处 ） 、 二 十 二 根 （ 眼 等 六 根 、 男 根 、 女 根 、 命 根 、 苦 根
、 乐 根 、 忧 根 、 喜 根 、 舍 根 、 信 等 五 根 、 出 世 之 未 知 根 、 已 知 根 、 俱 知 根 ） 四 谛 等 七 善 巧 ，
即 是 以 无 我 慧 观 察 五 蕴 等 七 。 此 七 善 巧 是 瑜 伽 行 之 方 便 。
《 成 无 常 品 第 四 》 （ 卷 十 四 ） 至 《 成 无 性 品 第 七 》 （ 卷 十 六 ） ， 此 四 品 中 分 别 所 说 的 无 常 、
苦 、 空 （ 人 空 ） 、 无 性 （ 无 我 即 法 空 ） 是 苦 谛 下 之 四 行 相 ， 是 瑜 伽 行 所 观 之 境 。
《 成 瑜 伽 品 第 九 》 （ 卷 十 六 ） ， 明 依 定 发 起 瑜 伽 胜 行 ， 即 此 正 慧 能 到 彼 岸 ， 是 大 菩 提 最 胜 方
便 ， 故 名 瑜 伽 。 此 般 若 智 ， 止 观 双 运 ， 无 分 别 止 无 分 别 观 而 成 出 世 无 分 别 智 。 无 分 别 者 ， 是
说 有 非 有 无 分 别 ， 即 法 、 法 空 离 二 戏 论 。 法 与 法 空 虽 无 二 种 分 别 ， 然 必 有 离 言 取 相 ， 具 能 观
之 智 。
四 、 果
《 成 现 观 品 第 八 》 （ 卷 十 六 ） ， 由 前 瑜 伽 加 行 ， 渐 次 修 习 四 念 处 等 ， 先 从 闻 所 生 智 ， 乃 至 世
第 一 法 智 ， 已 于 诸 谛 究 竟 简 择 （ 观 ） ， 于 所 观 察 四 谛 境 中 ， 不 由 加 行 功 用 决 定 生 起 相 ， 是 现
观 相 。 此 现 观 决 定 相 有 十 种 ： （1） 于 众 生 无 中 决 定 ； （2） 于 遍 计 所 执 自 性 无 中 决 定 ； （3） 于 无
我 有 ； （4） 于 相 有 ； （5） 于 粗 重 有 ， 此 二 有 中 并 决 定 。 （6） 于 不 灭 中 决 定 ： 指 或 （ 众 生 我 ， 法
我 ） 无 故 不 灭 ， 或 有 （ 二 无 我 ） 故 不 灭 。 （7） 于 无 二 中 决 定 ， 谓 法 及 法 空 无 有 差 别 。 （8） 于 空
无 分 别 决 定 ； （9） 于 法 性 无 怖 决 定 ， 即 愚 夫 于 此 性 处 生 诸 怖 畏 ， 智 者 于 此 无 有 怖 畏 决 定 ； （10
） 于 自 在 能 断 决 定 ， 指 不 再 从 于 他 人 求 断 惑 方 便 。 又 现 观 决 定 智 ， 与 境 和 合 相 ， 究 竟 到 所 知
故 （ 除 此 以 外 ， 更 无 异 境 可 需 求 故 ） ， 即 现 观 察 欲 、 色 、 无 色 三 界 所 系 下 中 上 品 所 知 事 （ 烦
恼 ） ， 故 名 现 观 。
出 世 间 智 能 为 现 观 ， 非 世 间 智 。 处 正 现 观 位 能 断 见 所 断 惑 （ 主 要 是 我 见 、 戒 禁 取 、 疑 ） ， 唯
是 见 道 ， 非 修 道 故 。 现 观 唯 依 四 禅 ， 不 依 无 色 定 。 唯 一 欲 界 人 天 二 趣 ， 有 佛 出 世 ， 能 起 现 观
。 于 恶 趣 中 ， 不 起 现 观 ， 因 有 苦 受 恒 随 ， 极 为 忧 戚 ， 不 能 证 得 诸 禅 定 故 ； 色 无 色 界 ， 也 无 现
观 ， 因 此 二 处 欣 掉 心 重 ， 厌 离 心 羸 劣 。
现 观 还 可 根 据 层 次 不 同 分 为 四 种 ： （1） 发 起 ： 指 现 观 前 行 ， 是 从 闻 所 生 智 ， 乃 至 世 第 一 法 智
。 （2） 证 得 ： 指 正 现 观 位 ， 即 见 道 。 （3） 等 流 ： 指 正 现 观 后 之 修 习 ， 即 修 道 。 （4） 成 满 ： 指 现
观 究 竟 圆 满 ， 即 证 得 三 乘 极 果 （ 佛 或 阿 罗 汉 、 辟 支 佛 果 ） 。
若 论 现 观 体 性 ， 以 六 种 差 别 显 示 ： （1） 思 现 观 ， 是 以 上 品 思 所 生 慧 或 此 俱 行 菩 提 分 法 为 体 。
成 此 现 观 相 者 ， 能 正 了 知 三 法 印 义 ， 余 无 能 引 转 。 （2） 信 现 观 ， 是 以 上 品 世 出 世 缘 三 宝 净 信
或 此 俱 行 菩 提 分 法 为 体 。 成 此 现 观 相 者 ， 于 现 在 未 来 ， 终 不 宣 说 别 有 三 宝 。 （3） 戒 现 观 ， 是
以 圣 所 爱 戒 （ 道 共 戒 ） 或 此 俱 行 菩 提 分 法 为 体 。 成 此 相 者 ， 终 不 毁 犯 基 本 五 戒 。 （4） 现 观 智
谛 现 观 ， 是 以 缘 非 安 立 谛 （ 真 如 、 胜 义 ） 或 此 俱 行 菩 提 分 法 为 体 。 成 就 此 现 观 者 ， 不 依 于 异
见 或 妄 见 起 所 作 业 ， 也 不 于 自 所 证 起 诸 疑 惑 及 染 著 一 切 生 处 （ 胎 卵 湿 化 ） ， 妄 计 行 世 吉 相 而
得 清 净 ， 诽 谤 三 乘 造 恶 趣 业 ， 乃 至 最 多 七 生 证 得 漏 尽 。 （5） 现 观 边 智 谛 现 观 ： 是 以 安 立 谛 （
四 谛 ） 胜 慧 为 体 或 此 俱 行 菩 提 分 法 为 体 。 成 此 相 者 ， 于 自 所 证 ， 若 他 问 难 ， 终 无 怯 怖 。 （6）
究 竟 现 观 ： 是 以 尽 智 （ 即 断 尽 一 切 烦 恼 之 智 ） 、 无 生 智 （ 断 尽 一 切 烦 恼 知 其 不 再 生 之 智 ） 为
体 。 成 此 相 者 ， 终 不 故 犯 基 本 五 戒 、 贮 积 财 物 、 受 用 诸 欲 ， 又 不 怖 畏 不 可 记 事 ， 不 计 执 于 诸
邪 因 论 （ 如 自 作 苦 乐 等 ） 。 可 见 ， 现 观 之 体 ， 即 是 般 若 之 智 。
综 上 所 述 ， 《 显 扬 论 》 一 论 即 是 以 教 、 理 、 行
