生死的幻觉-第1章

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　　佐钦白玛格桑法王著

　　译者的话

　　佐钦大活佛白玛格桑仁波切是我所敬仰的大德之一，也是我所见过的活佛中最慈祥、最谦虚的一位。仁波切把翻译这本开示法本的重任交给我，我深感荣幸和责任重大。仁波切不仅是西藏公认的具足慈悲、修证极高的大成就者，而且藏文水平和书法也堪称首屈一指。这本由仁波切亲笔书写的藏文开示法本的原着文法高妙，意义深刻，极具加持力，这是我在翻译过程中的至深体会。由此，我又感到深深的担心，担心不能把原文的本义表达清楚，因为仁波切的意境和藏文水平实在高出我太多太多。但是，我知道，我对至尊白玛格桑仁波切和三宝充满了虔诚的敬信心，所以，我相信，我的充满虔诚敬信心的翻译，一定能够得到上师三宝的加持，帮助我消除障碍、少出谬误；我也相信，仁波切为了利益众生，从其慈悲心中流出的智慧甘露法宝，一定能够利益各种根基的众生，那些有福份读到这本开示的有缘者，一定能够从这本法宝中得到启发和护佑。
　　在这本开示法宝里，仁波切以通俗流畅的语言向读者阐明瞭佛法的深密要义，并依据佛理揭示了宇宙世界中的许多奥秘，其中包括生命的奥秘、灾病的起因、健康富足的原因、延年益寿的法门、如何消除烦恼的方法等等，还探讨了有关死亡和死后的灵魂去向问题。尤其难得的是仁波切根据自己的实证经验，给修习显密佛法的善根信众们指点了成佛的捷径妙道，并在其中透露了由几位高僧大德上师亲传的深密窍诀。仁波切还根据他的亲身经历讲述了西藏的一些大成就者的传奇故事，令人受益无穷。
　　以弘扬佛法、利益众生为己任的白玛格桑仁波切，以无尽的慈悲之心，将这本智慧法宝甘露洒降给我们，愿我们都能蒙受白玛格桑仁波切的慈悲甘雨和加被助力，愿我们永离烦恼、恒具欢乐！愿世界和平、永远祥瑞！愿所有的众生离苦得乐、同登佛土！
　　译者：三宝弟子
　　2003年11月7日


佐钦白玛格桑法王简介

　　佐钦白玛格桑法王是佐钦大圆满寺第12代法台，是佐钦大圆满龙钦心髓的法脉传承上师，现任佐钦传承的近三百座寺院的总住持、佐钦熙日森五明佛学院名誉院长、四川省佛教协会副会长及常务理事、中国藏学研究中心大藏经对勘局顾问。
　　法王于一九四三年出生于西藏康区雅砻江之源扎曲卡的一个圣贤辈出的高贵世家中。出生后不久，即被第六世佐钦法王吉扎·向秋多吉、佐钦贡珠仁波切、蒋扬钦哲仁波切等大德们一致认定为佐钦堪钦白玛班扎法王的第三世转世灵童。
　　法王从小就开始接受严格而特殊的教育，七岁时到着名的江玛寺学习，并深得江玛寺大堪布土登曲培大师（土嘎如意宝）的疼爱。十岁时被第六世佐钦法王吉扎·向秋多吉接回佐钦寺举行了盛大的坐床典礼，并从此在佐钦寺与拥丹贡布上师和第六世佐钦法王同住一室多年，得到了许多殊胜的传法和教授。第六世佐钦法王为了将其培养成佐钦寺最有学识的活佛和接班人，专门安排堪钦白玛才旺为其传讲《十三部大论》等大小五明；第六世佐钦法王和蒋扬钦哲仁波切将宁玛派的噶玛和代玛等所有灌顶和传承倾囊相授；毕生修持大圆满龙钦心髓并得到圆满证悟的虹化者阿布·拉贡和普贤王如来的化身、根本上师拥丹贡布等一代高僧为法王传了《龙钦七宝藏》、《吉美林巴文集》、《无上智慧》等大圆满密法的所有口传和窍诀。
　　一九五九年，法王十六岁的时候，佐钦寺遭到破坏，僧众都被遣散，许多活佛和大堪布相继圆寂。拥丹贡布上师和第六世佐钦法王将大圆满龙钦心髓的法脉全部传给了法王。在第六世佐钦法王圆寂之前，他带法王去见大堪布土丹尼扎，郑重地对大堪布说：「不久佛教将会遭到严重的破坏，而未来恢复佛教、延续宁玛巴的大圆满法脉传承、利益未来众生的重任将会落到这位小活佛的肩上，因此这位小活佛的生命不能有违缘，请您按他的岁数为他灌长寿顶」。与根本上师和第六世佐钦法王永别之后，法王遭遇了长期动荡不定的世事变化，但他从来没有忘记自己是一个出家修行者，严守清静戒律，并且秘密地、从未间断地精进修持大圆满法。当时因为寺庙受到严重破坏，很多极具加持力的、无价之宝的佛像和法器等流散到民间，甚至被砸毁破坏。为了利益未来的众生，法王冒着生命危险，收集了许多珍贵的佛像和法器，藏在山洞等安全净地。如今，这些珍贵的三宝所依都被供奉在佐钦圣地，被广大信众虔诚顶礼朝拜，成为众生积累资粮的殊胜福田。
　　一九八O年，国家落实了寺庙开放和宗教信仰自由的政策，为了使佛法再度兴盛起来，法王把全部精力都投入到弘法利生的事业中，并带领佐钦其他高僧一起重修寺庙。在佐钦创建四川省藏文学校时，与土登尼玛活佛一起为挽救日渐衰落的藏文化作出了巨大贡献。四川省藏文学校迁址康定之后，在藏区最迫切需要的就是恢复佛学院，这也是藏传佛教历史上最重要的大事。为了延续佐钦寺的法脉，为了培养出再弘藏传佛教的大德高僧，法王发愿重建佐钦熙日森五明佛学院，并将佛学院改名为雪域智者之源佐钦熙日森五明佛学院。
　　由于当时没有资金来源，重建工作十分艰难。前来求学的学僧们只有在法王的帐篷附近搭起帐篷，艰苦求学。一九八三年，法王在外出弘法途中，遭遇了重大车祸。车祸后，法王得到了一笔伤残赔偿金，于是他将用鲜血换来的赔偿金作为重建佛学院的基石，修建了佛学院的经堂和僧舍。并将当时最负盛名、最有学问的几位年长高僧堪钦达色、阿日堪钦白玛才旺、曲扎老上师、大堪布土登囊杰、阿江多丹尊者等请到佛学院讲授许多显密经论、传法授戒。于是，各地高僧大德慕名前来，贤圣云集。佛学院成为圆满传授藏传佛教各类法门的重要基地，培养出了二千多名奉持佛法、有修有证的具格僧人，其中对弘法利生事业有巨大贡献的活佛、堪布和僧人有一百余人，他们正在西藏各地和国内外大力弘扬佛法，把众多的有缘信众引领到清净佛道，使他们得到身心的安乐。实现了伏藏大师元如德钦的预言：「熙日森哈修行院，无畏雄狮宝座上，莲师意化莲花名，无数莲苗竞绽放，能使佛教总和别，善祥功德如旭日」。
　　白玛格桑法王还认定了佐钦寺等藏区的许多活佛，如伍金仁真活佛、土多活佛、林喇活佛、葛噶活佛、根秋活佛、多吉扎西活佛、钦哲活佛、巴珠活佛、土丹活佛、白玛多昂活佛、奈美活佛等，将他们迎请到佐钦寺坐床，并将佛学院的弘法利生事业交给了年轻高僧第七世佐钦法王旦增·龙多尼玛等新一代的活佛和堪布。
　　由于法王学修圆满、德行高妙，先后被桑耶寺、敏珠林寺、多吉扎寺盛邀前往，为其寺庙的僧众举行「噶玛」灌顶、传戒；指导拉萨宁玛派的寺庙重修佛学院；并从佐钦熙日森五明佛学院派出堪布前去讲经授课。法王还不辞辛苦、长途奔波，前往西藏、青海、甘肃、四川等大部分的佐钦寺的分支寺庙为僧众灌顶传法，传戒，并对这些分支寺庙的重建工作作出重要指导。法王还不远万里，前往英国、法国、德国、瑞士、比利时、荷兰等许多国家的藏传佛教的道场为僧俗信众灌顶、传法。
　　公元2000年法王在佐钦圣地中的圣地白玛唐修建了大圆满闭关中心。闭关中心的中央是精美庄严的神奇刚坚金莲花宝殿，殿中供奉有极为珍贵、见能解脱的佛之身口意所依。围绕宝殿的是十三座功能各异的小经堂。每年的夏天，法王会在白玛唐大圆满闭关中心为藏区各地前来求法的以佐钦传承为主的活佛、堪布和僧众传授大圆满法、灌顶、传戒，并为前往求法的在家居士传法、灌顶、开示。应广大信众的虔诚祈请，法王有时前往国内外的一些城市传法、灌顶，把具缘信众引领上解脱之道。
　　近几年来，法王大部分时间都在闭关和着书写作。法王的书法独具特色、妙不可言，被赞为西藏首屈一指的书法家；他的诗歌和着作文法高妙、寓意深刻，被西藏的多家杂志竞相刊登，被誉为西藏当代最伟大的诗学家。法王着写了许多诗歌、言教，以及护法经、研究格萨尔王等历史着作，已有部分着作集结成书出版发行。其中藏文版有《白玛格桑文集》，已翻译成汉文出版的有《生死的幻觉》，深受广大读者的欢迎和盛赞。
　　白玛格桑法王是宁玛巴高僧中学识最高的大活佛，是当今在西藏德高望重、极负盛名的高僧大德。在佐钦寺新老交替的重要时期，为延续佐钦的法脉传承作出了无法估量的巨大贡献，是挽救佐钦大圆满法脉传承的伟大救主。
　　法王具足无尽的慈悲和智慧，是末法时期难以值遇的、可以放心依怙的至尊金刚上师。为了救渡苦海众生，法王乘愿而来，不惜以其鲜血筑就佛学院和格桑基金的基石，并且发下大愿：「愿所有见过我、听过我的名字和与我结下善恶业缘的众生，依靠我的福力都能登入此生和往生的恒久快乐胜地，并且都不再受任何痛苦；从今以后，愿我成为饥饿者的食物、口渴者的甘饮、受寒者的衣服、中暑者的凉风、孤独者的亲友、无助者的帮手、无依者的依靠和渡船、桥梁、药品等，我将不分彼此亲疏地利益所有众生。」对于有着如此大愿和大行的金刚上师，如果无有多生多劫累积的福报，实难与其结缘，愿我等有福之人，珍惜这难得的机缘和宝贵人身，多行善业，广种福田，并及早趣入菩提正道，为使所有众生离苦得乐而行善积福、精进修行直至证取佛果。
　　祈愿法王法轮长转、法体安康！


　　第1章　昨天和明天的尽头
　　在这里，我要和生活在地球上的人类同胞讨论与我们密切相关的重要大事－－我们从哪里来？中途驻栖何地？最后会去到哪里？就在我说完上面几句话之后，「这里」二字已经成了过去，它将随着一瞬即逝的人生时光渐渐远离现在而去。
　　当我们追忆过去的时候，首先得回过头来看一看，让时光倒流一次，这时我们将会发现「时间」就像滚滚流动的河水，永不停止等待；「时间」又像吞食一切的大魔，对谁都不讲情面、不发慈悲。我们可以从今天早晨追溯到昨天，从昨天追溯到前天，从前天一直追溯到去年，再到前年……当我们把日子往后退到自己出生的那一天时，自己今生今世的昨天便到了尽头。但是，如果再继续往后，虽然不是自己今生的昨天，可是还有其他人的昨天，这样，要想把昨天的尽头找出来，谁都无法做到。
　　如果让时光倒流到很多亿年前，我们可以找到地球形成后开始有人类的那一天。可是再去追寻人类的来源，以及外器世界和内情众生的究竟源头的话，除了查找有无灵魂的存在之外，我们还需要找什么呢？如果有人要谈世间万物的成、坏变化的话，那么所有的物质都处在一刻不停的变化之中，所以这根本就不能说明什么问题。
　　在这个地球还没有形成之前，从时间方面而言，「昨天」是一直存在的，可是昨天的尽头却总是没有着落，这个昨天也可以说是另外一个已经形成的星球的昨天。不过，除了地球之外，这个宇宙中还有多少星球呢？由四大－－地、水、火、风四个元素构成的星球能不能统计出准确的数目呢？可以肯定的是，宇宙是无限的，无限宇宙中的星球数量也应该是无限的。容纳无数星球的宇宙空间，我们把它称为虚空。现在的科学技术虽然很发达，但要测量虚空的空间大小，目前还根本无从下手。同样，要想真正查明无数星球的成、住、坏、空过程和这个地球的最初形成与最后坏灭过程，我们也无从下手。
　　在这里，人们有必要思考和研究一下佛经中阐述的「一粒微尘中含有诸佛剎土」等不可思议的理论，博大精深的佛家论说的确能够帮助我们解答不少难题，佛教祖师释迦牟尼明确地告诉我们一句真理圣言：「无间流转的轮回没有开始」。无论我们人类怎样顽固，怎样坚持己见，如果不去想想这句话的深刻意义，那么谁都无法避免犯一次大错误，因为事实就是－－轮回的确没有开始。
　　接下来我们研究一下「明天」。要想找出明天的尽头，首先要从明天的明天「后天」找起，当我们找到自己死亡的那一天时，自己今生今世的明天便到了尽头。但是，再往后还有其他人的明天、地球的明天和整个宇宙的明天……这样不停地找下去，结果就是－－明天也没有尽头，从中我们还可以发现「轮回无终末」这个真理。
　　我们这些人都是父母生出来的，我们的父母又是他们的父母生出来的，这样追寻下去的结果，可以找出最初生育人类的那对父母。可是，最初生育人类的那对父母又是从哪里来的呢？是从另外一个星球来到这个地球上的吗？是像大自然中某些生物物种那样湿生或化生而来的吗？除此之外，他们还能从哪里来呢？如果那对父母是从另一个星球来到这个地球上的话，那么就得承认宇宙中除地球之外的其他星球上还有人类存在，可是到目前为止，古今中外还没有人看见或知晓其他哪个星球上有人，更无从说起有多少星球上住有物种。
　　无论有没有外星人，如果仅以没有看见为由，就否定外星人的存在，这个结论很难站得住脚。这样看来，要找出我们人类的最初祖先也非常困难，甚至于根本就找不到。这又和寻找昨天和明天的尽头一样，无有着落。
　　如果我们承认以胎生、卵生、湿生、化生等四种出生方式出现了人和其他一切有情众生，那么其出生根源无非就是地、水、火、风四大元素。但是，在客观现实中仅仅有四大元素的聚合，并不能产生出任何有生命活动的有情。在这里，我们必须明白的是，任何具有生命活动的有情，都离不开一个实现因果报应和积存习气的「心识」，要找出这个心识的来源，就无法回避地需要探索和研究今生今世之外的前生前世。
　　面对这么多的不解之谜，我们一时找不到其他有效的办法来破解它们，我们只能认真研究距今两千多年前佛陀宣说的「缘起」、「业生世界」和「法性不可思议」等圣言，从中找出正确答案。因为有「缘起」规律，所以有了四大与业风和合的名与色之五蕴聚合的身体。照此推想下去，唯物主义无神论者、信奉宗教的有神论者和喜欢从零开始研究的中间分子最终都将集合在大圆满法中常说的「本原有寂分离」的十字路口。
　　物质的本性决定了这个世界具有最初形成之时、中间长住之时和最终灭亡之时。在佛教经典里，称世界形成之时为「成劫」；称世界长住之时为「住劫」；称世界灭亡之时为「灭劫」。「劫」又分为大劫和小劫，其中又有劫初长时、转长时期和中劫十八返等长期的起伏变化过程。
　　根据对古代的石器和化石进行研究分析，人们推断出一个结论：这个世界经历了很多亿年的长期不断的变化过程，就连山河大地也经历了无数次的运动变化。这样看来，持续变化的最终结果，除了坏灭，应该想像不出还能有什么其他的结果。当这个世界坏灭时，其他的星球并不一定同时都会坏灭，我们居住的这个地球坏灭之后，其他的很多星球依然会存在。