生死的幻觉-第12章
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的有情，想要真正成就快乐，就必须走佛陀的妙法正道，没有比佛法更方便的捷径，这是明明白白的真谛。
从前，佛祖释迦牟尼在世的时候，印度有一个地方的国王不施行善法德政，国王草菅人命，他乘骑的大象踩死了许多无辜百姓，使这个国家的臣民苦不堪言，在悲愤欲绝中有五百名高贵种姓的女子出家当了尼姑。她们出家之后，经过多方寻找，遇上了大德比丘尼青莲相。她们向青莲相顶礼膜拜后诉说道：「我们在家的时候整天忙于家务劳作，如今虽已出家，可还是无法摆脱贪欲烦恼的纠缠，因此，请求上师慈悲摄受，给我们开示让凡心远离贪欲的法门。」
青莲相开示说：「贪欲如猛火，可以烧毁身心，身心被火烧就会发生相互伤害的恶事，其结果是长期堕入恶趣世界，永无解脱之日。」
青莲相接着说：「在家如在牢狱，我从前是高贵种姓家的千金，嫁到同等种姓夫家之后，不久生下了第一个儿子。当我身怀第二胎时，我和丈夫带着儿子回娘家，中途因身孕不适，只好在一棵大树下过夜，半夜我生下了第二个儿子。到了第二天，我发现睡在我旁边的丈夫已经被毒蛇咬伤致死，这意想不到的飞来横祸，使我极度痛苦，昏倒在地。待从昏迷中苏醒之后，我只好背着大儿子，怀抱小儿子踏上了回娘家的路。」
「在回家的路上，我一直是孤身一人，没有找到同路的伙伴。回家的路要经过一条大河，我先抱着小儿子过了河，到了河对岸放下小儿子后，我又回来接大儿子。当我到达河中间时，悲剧发生了，大儿子看见我就跑过来跳入河中，河水像恶魔一样顿时淹死了我的大儿子，无可奈何之下，我不得不返回到河对岸。到了河对岸，发现小儿子已经被野狼吃掉，看着地上留下的血迹，我再一次痛苦地昏倒在地。从长久昏迷中苏醒之后，我孤独地踏上了回娘家的路。」
「当我来到离娘家不远的地方时，遇上了一位远亲。这位远亲告诉我家里发生了不幸的遭遇。原来我的娘家发生了火灾，一场大火不仅烧掉了房屋和全部财产，还烧死了全家所有的人。听到这个噩耗，我又因痛苦难忍而昏倒在地。待我再次从昏迷中醒来的时候，这位远亲扶我到他家里，给了我很好的照顾。在远亲家留住一段时间之后，我便嫁给一位同等种姓的男人。不久，我再一次有了身孕，就在我生孩子的那一天，我的第二个丈夫到一户人家去参加酒宴，丈夫酒醉归来时，我正在床上生孩子，丈夫见没人给他开门就撞开了门，他一进屋里，就怒气冲天地来到床边，对我拳打脚踢，无论我怎样解释，他还是对我大打出手。最后，丈夫疯狂地杀死了刚生下来的儿子，并把儿子的尸体煎在油锅里逼我吃下去。悲愤交加的我绝望地离开了那位凶残的丈夫。」
「当我离开第二个丈夫，准备漂泊异地他乡时，在一棵大树旁边遇上了一位年轻男子，他刚失去爱妻，正在亡妻的坟前痛苦地哭泣。我与他同病相怜，互相诉说各自的痛苦之后，我甘愿做了这位年轻男人的妻子。可是好景不长，不幸的事情又发生了，我和那位年轻男子结婚不久，他就染上重病而死。按照当地的习俗，我要作为陪葬品与他一起埋在墓穴里，就在我被活埋的当天晚上，盗墓人从地下把我挖了出来，并逼迫我做了盗墓头领的妻子。此后不久，我那盗墓头领丈夫被国王抓获，并且处以死刑，我再一次变成了陪葬品。我被埋在地下三天后，墓穴被野狼挖空，我又一次得以死里逃生。」
「这一切发生之后，我的心悲痛不已，彻底看破了轮回红尘。当时，我只想皈依佛陀，以求身心得到解脱。我向佛陀所在地走去的时候，佛陀看出了我开化的时机已经成熟，亲自来到很远的地方迎接我。见到佛本是莫大的荣幸，可是我因赤身裸体而感到羞愧难当。我用双手盖住乳房，跪坐在地上，然后仰望佛陀。佛陀请阿难给我衣服，穿好衣服之后，我向佛陀顶礼膜拜，并请求佛陀恩准我出家。佛陀慈悲摄受了我，并把我交给众生母，让众生母领我出家，给我开示佛法。经过勤学苦修，我很快便证得了阿罗汉胜果，还能通达所有三时诸法。」
听到这里，众比丘尼请求青莲相说明发生上述事情的原由，于是青莲相接着说道：「在我前世的时侯，一个富有人家的男主人娶了一妻一妾，我便是那正房妻子。后来，小妾生下一个男婴，正房妻子因为嫉妒，用针扎死了那个男婴。事发之后，小妾为讨回公道要正房妻子承认杀害了男婴。正房妻子不仅没有承认自己的所作所为，还发誓说，如果是她杀死了男婴，那么她的往生往世里，丈夫要被毒蛇咬死，儿子要淹死在河里或被狼吃掉，自己反覆被活埋，吃亲生孩子的肉，家里遭遇火灾，父母家人都被烧死。正是以上恶行和誓言，令我今世遭受报应，从而经受了种种痛苦和折磨。」
青莲相继续说道：「我有幸受到佛陀的摄受，得证阿罗汉果位。原因在于以前某一世的有一天，一位缘觉佛到一户人家门前化缘，那户人家的女主人对佛产生了真诚的信仰，并献上了丰盛的斋饭。那位缘觉佛给女主人显示了各种神通法力，让女主人发弘愿将来自己要成就像缘觉佛那样的法力功德，这样我在今世就获得了阿罗汉解脱果位。」
听了青莲相的开示，五百名尼姑当下就灭除了贪欲烦恼的痛苦，经过修持善法，都证得了阿罗汉的果位。
佛陀善于方便说法，具足慈悲和智慧，针对众生八万四千个烦恼，宣说了八万四千个对治法门。所有烦恼的根都在三毒之中，因此，八万四千个法门也可以归入到三藏或四藏之中，贪欲烦恼的对治法有二万一千部律藏；嗔恚烦恼的对治法有二万一千部经藏；愚痴烦恼的对治法有二万一千部论藏；三毒共有的对治法有二万一千部密宗法藏。所有三藏法门宣说的内容都离不开戒学、定学、慧学三学，戒、定、慧三学可以包容一切显密道法。微妙佛法还可以归入到教、证二法之中，其中教法为三藏法门，证法为三学内容。
我们学习佛法，首先要闻学佛语经典和传承大师们的论述着作，其次要对所闻学的法义进行认真地思考和分析，然后要把思维分析得出的结论真义用于实践修习。这一切就像爬楼梯，要从低处一个台阶一个台阶地往高处爬。我们先要接受别解脱戒，这个别解脱律仪可以分为男居士和女居士、正学女、沙弥和沙弥尼、比丘和比丘尼、近住共八种。这八种戒律如果被殊胜愿心所摄纳，那就成了大乘别解脱律仪。
用厌离轮回之心来接受别解脱戒之后，我们要闻思和修持声闻法门，然后以圆满仪轨接受菩萨戒。菩萨戒有两种，即从弥勒佛传至无着菩萨的广行派和文殊菩萨传至龙树菩萨的深观派，我们在受戒的时候，可以接受其中的任何一派。受完菩萨戒，我们就要闻学中观法门，印证人无我和法无我。最后要接受无上殊胜密法的灌顶，闻学果位密宗胜法，并在努力修行中获得无上断证功德。
显密佛法的修学次第是先学显宗，再学密宗。对于显密佛法和大小乘佛法，我们不能把它们看成是几种互不相干、根本相反的不同法门。就像一种疾病根据患者的年龄大小不同，而采用不同的治疗药物和治疗手段一样，众多佛法也是根据众生不同的根基和悟性宣说出来的。但是，我们必须肯定，所有的佛法都能成为一个人开悟成佛的正道，其中从来就未曾有过相互矛盾的内容。如果我们不懂得这个道理，那么我们只能以盲人摸象的方式学法修法，其结果一定与迷失方向的外乡客一样，永远也到不了目的地。在没有任何得道征兆和功德表现时，我们很容易丢失正道，偏离心法。
对于修学大乘佛法的人而言，主要任务就是修证二业任运成就的圆满佛果。修成圆满佛果的主因是微妙菩提胜心，诸佛的遍知智慧也是从慈悲心和菩提心中产生的，方便道法的作用只能是令其圆满成熟。产生菩提心的根本原因，在于认清轮回本性为痛苦，相信轮回众生曾经是自己的父母，知道众生父母与今世的父母一样恩重如山。如果我们只求自己一个人解脱，不为众生着想，那是自私自利的行为，因此，我们要有报恩于众生父母的心愿，要有使众生幸福快乐的慈心和让众生永离痛苦的悲心。如果我们自己没有产生真正的菩提心，那么，无论我们修学什么样的殊胜道法，都不可能得到任何正道真功德，这与纸老虎、假油灯一样徒有其表，没有什么实际作用。
修学佛法的人，首先要有厌离心、菩提心和清净正见。在此基础上积累二资粮，勤修三学，常具四无量心，坚持行十善、六波罗蜜多法，最后，可以把解脱无上佛果在即身即世修炼成就，并可以向污秽轮回苦海说一声再见。这便是无与伦比的永恒快乐之寂静。
第7章 迈向恒久快乐的步伐
从无始轮回到今天，我们在无尽的轮回流转中忙碌不停，从未有过闲暇时光。前生前世的所作所为，就像昨夜的一场梦，总是处在连续不断的迷惑和没完没了的行动中。我们可以试问一下自己，我到底是谁呢？在寻找答案的过程中；我们发现自己的名字是父母取的，不能说名字就是「我」。我们身上的血和肉等物质成份，是各种微尘元素的聚合体，这和泥土塑造的人像没有什么差别，在其中也无法找出「我」在哪里。再看看我们的心识，它一直处于迷惑不醒悟的无明中，今世它投入到人的身体里，我们就认为它是人，前世它曾投入到狗的身体里，我们应该说它是谁呢？下一世它投入到蛇的身体里，我们又说它是谁呢？面对变化多端、辗转投身的心识，我们永远也得不出一个肯定的结论，更不能把广泛纳入轮回习气的无明心识说成是「我」。还有，对于「心识」我们永远也无法说明它是什么东西，我们怎么找也找不出它的形状、颜色和大小来。
其实，我们所执着和维护的「我」，就是由迷惑「心」假立产生的。我们认为是「我」的主要组成部分是身、口、意三门，其中身就像奴隶，口就像信使，意就像国王。如果我们的心能够进入无迷正道，那么我们的身和口，就可以随之自然而然地进入清净正道，并且可以消灭从「我执」迷惑中产生的所有痛苦。
在心向善法、破除迷惑之根－－「我执」的过程中，首先要皈入佛法胜门。皈入佛门时需要知道佛法由灭、道二谛组成。所谓的「灭谛」，就是指涅盘成佛；「道谛」，就是指涅盘成佛的道路。要取得最终的觉证佛果，就必须首先学修得果之因－－佛法。求取佛法，要依靠通达所有法门的善知识。在依止善知识学修佛法的时候，为了结下善缘，要对佛法和开示佛法的上师进行礼敬供养。在闻学佛法的过程中，特别重要的是要有三善（初善发心、中善无观、后善回向）胜因。
三善之中的初善是为方便修法而大发愿心。要发愿：我要让众生脱离痛苦因果，将众生置于圆满佛果位，为此我要闻学佛法。这个愿心就像铁钩，可以让善根胜种得到很大的提升。
三善之中的中善是为了使善业不被恶缘抵消而正行修无观。要领会基位大中观、道位大手印、果位大圆满三者的见解。初入佛门的人，其观点能够接近以上三见解，就可以视为正确。所有世间诸物，虽见其有但没有真实本性，一切就像魔术、梦幻、海市蜃楼、水中月影一样应视为不实之物。对佛法闻、思、修时，要集中身、口、意三门的所有精力。
三善之中的后善是为增长善业而进行回向。当修法行善告一段落的时候，如果不立即把善业回向给利他成佛之业，那么体受一次善报后善业便会消失殆尽。还有，累世累劫积聚的善业，会被剎时的怒气破坏消灭掉，对善行产生懊悔或炫示善业，也会使善业减少或毁灭。为使善业不受破坏，回向时要有修法者、所修的法、修法行为三轮虚无、空性的领悟心，在此心与慈悲菩提心无二和合中回向、发愿。换句话说，就是在正见的引导下以三轮体空之清净心回向，这种回向法是无毒清净回向。
接近无毒回向的回向法：观思我在三世累代中所积累的善业、佛与佛子们所拥有的无漏善业，以及众生具有的全部有漏善业都合为一体，为了使众生都取得圆满佛的果位，遵照从前佛与佛子们以三轮清净之心回向善业的方法，我也把善业回向给众生。
以上三善，是皈入大乘法门者修取解脱佛果的微妙三法宝。
产生广大愿心菩提心等起－－利乐众生、具足二业的微妙菩提心之后，要生发广大方便深密等起之心，即宣听密宗金刚乘法门时，要观想上师、眷众、法、处、时五者圆满。
如果视上师为普通凡人，那么这个人将不会修出任何成就，所以，在五圆满之中首先要把上师视为真佛。上师的智慧密意为法身，其智慧幻化相为色身，法身和色身无二和合为双运金刚身；明空为身金刚，响空为语金刚，觉证为意金刚，如此具足三金刚本性之上师是九皈依境的性相。
眷众圆满：因为众生都具有佛性，未来都可以成佛，所以，我们应该视学法眷众为空行勇士和空行母。
处圆满：清净上师和眷众不可能在不净之处安住，所以，我们应该视师徒传法学法之处为无上密剎佛国。
法圆满就是光明大圆满法等。
时圆满就是恒常无断时轮。
这五圆满本原具在，我们要做的就是认识它，并且于其中观修万物清净圆满。
具足以上等起心的人，其行为之中应断除闻法三过：不听取之过、听而不记之过、法与烦恼和合之过。
不听取之过就像容器口朝下，无论从上面倾注多少水，都不会进入容器内，这种人无法听受所传善法，所以，上师讲经传法的时候要认真细心听取。
听而不记之过就像容器有漏洞，无论往容器内倾注多少水，都会漏光无余，这种人不能领会佛法的深密要义，所以，要在心中深刻领会和记住佛法的心要义理。
法与烦恼和合之过就像在美味可口的食物里放进毒药，吃得越多中毒越深，这种人听闻到的佛法不能成为烦恼的对治法，相反，法学得越多烦恼越多，所以，听法学法不能有烦恼邪执。
听闻佛法时还要断除傲慢、无正信、无欲乐心、心识外散、内收昏沉、疲厌等六垢，还有记词不记义、记义不记词、不解句义而记、错记、前后混淆而记等五不记。
听法学法要依止四想，这四想分别是：把自己看作病人之想、把佛法看作良药之想、把依法修行看作治病之想、把传法善知识看作良医之想。
听法要听取六波罗蜜多法，学法也要学修六波罗蜜多法，这样宣说和听闻佛法将能得到无量不可思议的功德。一个畜生若能听到传法的螺号声，也可以从恶趣世界中解脱出来。如果有机缘能够闻法思法、依法修行，那是最有福份的人。
修学佛法不能只做表面文章，自己宣称我要奉修佛法，别人也把你当作奉修佛法的人，这样从表面上看起来你算是个奉修佛法的人，但是，作表面文章并不能断灭过障，也不能增长功德，更不能取得解脱佛果。一个具格的修法者，最终要用领悟无我的智慧来破除我执，用验证慈悲藏空性二谛无分的胜义智慧来取得二身双运的佛果。要取得这样的佛果，必须积累福慧�
