生死的幻觉-第22章
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时，把堆粉不分方位地堆放在曼茶罗盘上，尖顶上要放置顶子。
供奉共同化身曼茶罗的时候，观想自己拥有三千大千世界中有主和无主的七政宝等一切天人受用，加上自己的身心受用和福德善业，全部供养给上师化身佛众。
供奉不共报身曼茶罗的时候，观想在拥有化身佛供品的基础上，还有具足五庄严的五部佛净土，华丽的无量天宫，嬉戏天女等无数妙欲天女和无法思量的供品云海，全部供养给上师报身佛众。
供奉殊胜法身曼茶罗的时候，堆放堆粉时观想于无生心性法界，呈现无灭五智慧，或者观想于无生本原法界，呈现如意四觉相。总之，堆放堆粉时一定要进行观想，并且要念诵经文「嗡啊吽……」
记数供奉曼茶罗的时候，有时要按前面所讲的做广泛的供修，而大多数的时候可以做七堆粉供修，做七堆粉供修时念「沙西布区……」。供奉曼茶罗的数量一定要达到十万次，并且和其他修法一样要具足初善、中善和后善三善。
第19章 殊胜身供施
积修福德还有另外的殊胜方法：结合供曼茶罗积修古萨里（乞人）资粮，是指把倍加珍惜的自我身体化作无漏甘露，把无量妙欲受用供养给供施对象，这是修成圆满二资粮的殊胜方便法门。这个法门也叫「能断法」，就像大树的树根被砍断后枝叶自然掉落一样，「四魔」被方便和智慧二法断灭于不可思议的离念法身法界之后，迷妄就在本原法界消失净灭，执着也在自性本位消除断灭。这里的「四魔」不能误认为是佛家通常所说的「四魔」，这里的「四魔」指的是有碍、无碍、喜出和傲慢。
所谓的有碍魔是指遭受地震、火灾等四大灾害，或被敌人、强盗、毒蛇、猛兽、妖魔等侵害自己的身心；无碍魔是指由贪欲、嗔怒等内在的八万四千烦恼制造的轮回痛苦；喜出魔是指内心得到一点禅定力后，喜悦中对其产生执着和贪恋；傲慢魔是指对以上三魔的根本－－「我」和「我的」，产生执着骄傲或对五蕴生出「我」和「我的」之念，这是所有诸魔的根源。
我们要排除以上魔障，不受其侵扰；要排除所有的障碍和逆缘，把一切困难障碍改造成微妙成就。要把凶兆变为吉兆，以轻松自在的言行漫步于山间险地；要把凶恶的天魔用大慈大悲之心降伏，用大智慧调治；还要把自己的身体毫不吝啬、毫不贪恋地施供给欲求众生，以此断除五蕴执着。
供养曼茶罗之后要积修的古萨里资粮，是要对四宾客做身供施。身供施分为素施、杂施、荤施和黑施等四大布施。
实际修习中我们可以这样观想：自己心中的心识自性变为胜母黑色忿怒佛母，显现为舞姿身形，右手握持的弯刀高举在空中，左手在心际持有盛血的天灵盖。胜母头部右边有黑面猪，叫声震天，胜母具足忿怒天母装饰。当我们口中念诵一次短暂有力的方便和智慧结合之「呸」字时，自性胜母黑色忿怒佛母从中脉脉道中上升，剎那间冲出头顶梵穴，入住头顶上空的当下，自己的身体变成无意识的躯体倒了下来。观想倒下的身躯肥大丰满，巨大得能盖住三千大千世界。
然后，观想自性黑色忿怒佛母，身体高大，四肢粗壮，两眼像日月闪耀。佛母用右手断除执着的弯刀，砍向尸身的天灵盖，左手取下大如三千世界的天灵盖，把天灵盖放置在象征三身、高大如须弥山的三个人头之上，前额指向自己。忿怒佛母用右手弯刀把尸体放进天灵盖内，天灵盖上方空中有倒置的杭（6）字，天灵盖的下面有阿（14）字正在燃烧熊熊大火。在天灵盖中被煮溶的尸体变成了甘露，沸腾的蒸汽溶化上面的杭（6）字之后，从中流降出红白甘露，与天灵盖中的甘露和合无二。
念一声嗡（1）字之后，清除甘露中的污垢；念一声啊（2）字之后，甘露增长充满；念一声吽（3）字之后，甘露变现出众生所求的物品，此无漏智慧甘露成为无穷无尽的如意宝藏，犹如天藏云海。
接下来观想：对面宽广的天宇中，供养对像有以大恩根本上师为主的三宝、三根本和护法神诸佛众。天宇下面的地上，施舍对像有魔众、业债主和三界六道中的众有情。上方根本传承上师、诸佛与佛子们舌中伸出金刚管来摄取甘露；中间本尊佛众舌中伸出法器管来摄取甘露。诸佛众受用甘露之后，帮助我们除灭修取微妙菩提的全部障碍，给我们带来顺缘和所求善德。
之后，观想从自性黑色忿怒佛母心际变现出无数白色、黄色、红色、绿色和蓝色等施业忿怒佛母。这些施业忿怒佛母把智慧胜器天灵盖中的无漏甘露施给三界六道众生、业债主和魔众，使他们全都心满意足。
修杂施的时候，观想煮沸的甘露产生蒸汽，上升的蒸汽给福田佛众供养五妙欲和八吉祥物等。把所有的天人受用及无量供品供养于福田之后，自他众生都得到圆满福德并清除了所有的障垢。往下施给六道众生各自渴求的无尽受用之后，使他们都得以心满意足，并且消除自他众生从无始轮回以来所累积的业债、习气和怨仇，清除所有的罪障。接着，把其余的施供物品施给弱小和残疾的六道有情，使他们获得各自所求的起死回生之药、神足、智慧眼、无漏耳、智慧舌等。当弱小的六道有情心满意足之后，使他们脱离各自的业缘痛苦，男众都成为观世音菩萨，女众都成为至尊度母。最后，把施供物品和施供对像置于无观法界，并在其中入定安住。这样做可以除灭傲慢之魔，并且能够证见究竟胜义。
第20章 取得如意妙果的捷径－－上师相应法
我们所说的「成就」，指的是愿望得到实现或追求变成现实。我们可以通过修习任何一种佛法仪轨，供养佛和本尊等皈依对象，使其生喜之后助我们实现心愿大业。「成就」分为共同成就和殊胜成就两种。普通的神通和少量的他心通等法力是共同成就，证得遍知智慧或取得双运胜身是殊胜成就。要取得殊胜成就，可以观修上师相应法。
在藏语里面，上师被称为「喇嘛」，意思是「至高无上」，这个名词告诉我们没有上师之上的其他礼供对象。如果有人认为上师之上还有佛和菩萨，那么这个人可以思考一下「无师之前，绝无佛名」的深刻含义。这句佛家名言阐明瞭佛也是依止上师、接受教导后才能成佛的哲理，并且说明了上师具足三宝的全部功德。因此，寻找并依止清净具格的上师，成了渴望解脱者的此生和往生的大事。
拥有上师名号或号称某某大德的活佛，不一定都是具格上师，因为在现实生活中有很多的假上师、假大成就者和假伏藏大师。记得我还是小孩子的时候，佐钦寺下面的村子里，来了一位穿着打扮和言行举止都很古怪的外地僧人，他自称是大伏藏师，并在村子里郑重宣布说：「在某日某时，我要当众取出伏藏品。」
在取掘伏藏品的日子到来的前一天，一个放牧人发现那个样子古怪的伏藏大师正在野外的岩石下忙碌着。看到伏藏大师鬼鬼祟祟的样子，放牧人产生了很大的好奇心。待伏藏大师离开那个地方之后，放牧人就走到岩石下面察看，结果他在岩缝中发现了伏藏大师事先隐藏的一尊佛像。放牧人取走了那尊佛像，并恶作剧地在隐藏佛像的岩缝中填埋了他拉的屎。
到了第二天，也就是伏藏大师当众取掘伏藏品的那一天，他带领众多村民来到了岩石下面。为了显示其法力高强，伏藏大师在众人面前摆出一副庄严的面孔，还做了一些法事仪轨。最后取掘伏藏品的时候，伏藏大师从岩缝中挖出了那堆放牧人的屎，一股臭味使在场的人们纷纷掩住了鼻子。那位假伏藏大师在众人的讥讽和嘲笑声中匆匆离开了现场，从此再也没有在佐钦寺附近露过面。
类似上述假伏藏大师的伪上师和伪大德会随时出现在世界各地，他们是灭佛灭法的主要罪魁祸首。另外，也有少数具有上师尊称的人，没有被闻学佛法调伏己心，他们傲慢自私，贪欲心和嗔怒心大得惊人。他们经常信口开河，甚至诽谤莲花生大师和宗喀巴大师等大成就者不算什么，他们就是佛家常说的用善法修取恶趣之因的人。
正确指明清净正道的具格上师，首先应该是自己修过微妙道法，并且要具有成就征兆和证道功德。其次，应该是适宜施行度化众生的利他事业、任运把握自见的能力可以胜伏他见、被信众瞻仰之后能于信众心中生起觉证智慧。在我所拜见过的众多上师之中，我认为没有一位能够胜过我的根本上师。
我的根本上师吉美·达真·拥丹贡布，西藏人用传统的习惯爱称，尊称其法号为「贡瑞」。上师法体高大，法相庄严无比，声音洪亮动听，话语清楚明瞭。人们见到上师之后，心中都会充满喜悦和激动。上师的胜意之中充满了慈悲和怜爱，那些见到上师的人心里都会发生很大的变化，喜悦敬信和难舍难分的感觉油然而生。上师对世间如幻化般的财物没有丝毫贪求，所得的供养会马上赐给身边在场的人。对待贫穷弱小的人，上师那无限慈悲的爱心就像一位慈祥的父亲。
上师的所作所为都是为了弘扬佛法和利益众生。像上师一样严守戒律的持戒者，在当时佛法兴盛的年代也很难找到第二位。离上师的法体还有三米多远的地方，就能闻到上师身上散发出来的戒香味道，那香味没有任何世间的香料能够比得上，可以说是不可思议的、无尽的微妙香味。如果我们站在上师身边，微风能够经过上师吹到自己的脸上，那么，夹杂在风中的戒香味道会更加浓郁美妙。
我的上师又是第六世佐钦法王的上师，上师通达显密经论，尤其对光明大圆满法具有很高的学修成就，是得有大圆满殊胜加被传承的出世大瑜伽士。我从十岁开始一直依止拥丹贡布上师，直至上师圆寂入灭。我和第六世佐钦法王，以及拥丹贡布上师三人一起同住一个房间，可以说是日夜不分离，比一家人还亲密。自从十岁开始离开父母以后，拥丹贡布上师和佐钦法王就成了我的第二父母，我依止这两位大德，享受他们赐给我的善法乳汁，我是在两位大德的悲心培育下长大成人的。
上师喜欢在晚上给我讲很多结合佛法妙理而且又非常美妙动听的故事。上师总是在黎明、上午和傍晚三个时段修行佛法，下午给我们传授大圆满心法密义。在日夜四个时段，上师从不解下腰带和脱去衣服，他总是直端端地盘腿坐在那个四方形的座床上修行禅定。在日夜相续中，上师从未离开过光明智轮，他的修法入定，已经不能分别出根本位和后得位。
上师对「扎龙」气脉幻轮和气的持纳非常熟练，法体几乎不会染上任何疾病。上师主修圆满次第金刚身之后，业风的流动就净灭在中脉里面。解除喉间受用脉轮之脉结以后，上师经常无有阻碍地唱诵出金刚道歌，所唱都呈现为密示和经文。
上师的父亲名叫加木曼拉，是帕·当巴桑吉大师的再现化身，他具有寂静能断法的不共传承，是一位修密法取得成就的大德。据说当时西藏有一位大成就者在偏远地方的一座岩山下闭关修法，有一天，附近的许多山神来到那个闭关修法大德的身边，给他展示了加木曼拉送给众神的天珠神鞭。那位大德就在山神展示的东西里面，看到了一根外面饰有彩色天珠图纹的木棍。原来，加木曼拉能够用定力化生天藏物海，用来满足众生的不同需求。关于他的其他成就显相故事还有很多很多。
作为如此大成就者的儿子，我的上师拥丹贡布有时候会到凶地和尸林等地方修能断密法。在夜间某时段中，上师有时候会大声念「呸」，儿时的我经常被这个「呸」声惊醒。上师进入睡眠光明大轮之中的时候，经常能听到一个不平凡的小声音在诵唱明咒，这个断断续续的诵咒声有时持续两分钟左右。
在我十三岁的时候，上师和第六世佐钦法王两位大德带着我和很多僧俗信众，骑上马和骡子前往后藏朝圣拜佛。我们是一支庞大的朝圣团队，要到从前莲花生大师涉足加被过的地方，旅途时间是相当漫长的，所以经常野营过夜。我们通常是黎明时分起程上路，到了中午便安营扎寨。在朝圣的途中，我们经过了美丽的草原，爬过了高高的山岩，走过了弯弯曲曲的小路，涉过了大河小溪。与我们旅途作伴的有一群群奔跑的野驴，还有众多野牦牛，它们就在家养的牦牛群中跑来跑去、追逐戏乐。沿途洁白的雪山高耸入云，美丽的湖泊岸边开满了五彩缤纷的野花，这如诗如画的美景对于坐在家里不出远门的人是很难看到的。一路上，新鲜的空气令人清新舒爽，清凉的微风使人心生愉悦，那真是一次难忘的旅行。
在西藏，旅行队伍野营时都要支白布帐篷，我们野营的营地里至少有五十顶帐篷。在我们的朝圣队伍中，有很多人看见我们师徒三人的帐篷，整个夜晚都明亮如白色的灯笼，我也曾经几次在半夜三更的睡眼朦胧中看见帐篷里亮如白昼。
上师拥丹贡布还亲自教我写藏文，有时还会考我。小时候我要吃糌粑时，上师会合好糌粑团递给我吃。我出家的时候，授戒法师就是拥丹贡布上师。
我们师徒三人在住房里闭关修行的时候，上师会利用中午休息的时间，给佐钦法王和我传授龙钦巴的《七宝藏论》、《三安息法》和《心要四支法》等秘诀开示，以及单传不共耳传秘诀。记得有一次，我们师徒三人修持离语斋戒，黎明时分我在修诵文殊心咒，通常这个时候两位膳食师长当中的一位会进入我们的房间，帮我穿好僧衣，带我去厕所。那天带我去厕所的师长是位很喜欢开玩笑的喇嘛，他把我带进厕所之后，假装拿着灯就跑，惊慌之余我失言破了斋戒。
在我们师徒三人的卧房门口，挂着一个由犀牛角做成的螺号，据说这个螺号是祖师先嘎仁波切的法器。在没有闭关修法的时候，上师喜欢吹响那个螺号，召集附近的僧众，给他们传授大圆满前行和正行法要。
第六世佐钦法王吉扎·向秋多吉比我大五岁，是一位具足俱生功德的大德。他尤其精通续部义理，善于修持传承法门，我从他那里接受了《大集经》和《如意宝瓶法》等众多法要的灌顶开示。我还和佐钦法王一起从拥丹贡布上师和蒋扬钦哲·秋吉罗卓大师两位圣人那里接受了众多深密心法的灌顶开示。我和佐钦法王不仅有师徒关系，还有金刚兄弟的关系。我们一起多次到蒋扬钦哲大师那里学法，并且每次都要住上一到二个月，在那里，我们共同接受和学修了很多深密心法。
蒋扬钦哲·秋吉罗卓大师的前一世曾经是佐钦·白玛班扎的徒弟，也是第五世佐钦法王的上师。蒋扬钦哲大师本人又曾依止过第五世佐钦法王，第六世佐钦法王诞生之后，他又成了第六世佐钦法王吉扎·向秋多吉和我的上师。我们在蒋扬钦哲大师那里接受灌顶的时候，在灌顶坛城里我还看到了噶陀司徒和莫扎活佛等众多大德。
蒋扬钦哲·秋吉罗卓大师的明妃康卓·慈玲·秋珑是拉嘎家族的千金。拉嘎家族是与佐钦寺有着特殊关系的施主大护法，拉嘎家族的出家僧人一直就在佐钦寺门下，因此，我们与蒋扬钦哲大师门下也有着特殊的亲密关系。藏历火兔年即公元一九五六年的夏天，就在桑耶寺三界铜宫洲附近的园林中，一顶遮阳帐篷下面，钦哲·秋吉罗卓大师、佐钦法�
