存在主义-第16章

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　　　三、对于道德的怀疑论是具有决定性的东西。对于世界　作道德解释的结果，便带来了虚无主义，因为由于企图躲避　到一未知世界，这道德的解释已无任何制裁作用，“一切都没　

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有意义。”（一种已耗费大量精力对这世界作出的解释的站不　住，唤起人们的怀疑，即认为所有对这世界所作的解释都是　假的。）　
　　　四、一方面对抗这种“无意义”，另方面对抗我们的道德　偏见：道德判断向来对科学和哲学的影响究竟到了什么程度　呢？这不会引起科学的敌视吗？或者一种反科学的心理倾向　吗？……一种对基督教道德的批判仍付缺如。　
五、……自哥白尼以后，人便从中心向Ｘ　转动。　
（五）　从《瞧！这个人》中摘出的两段　

　　　最终，无人能从事物　（包括书本）中，听到比他所知道　的更多的东西。一个人不知道他在经验中所没有接触的东西。　让我们设想一个极端的例子：一本书论及所有各种完全在我　们日常经验　（甚至稀有经验）之外的经验——　它代表连续发　生的新经验之最初的语言。在这种情形下，是不会听到什么　东西的。人们就有了听觉上的幻觉，认为听不到什么东西，那　就没有什么东西。　
　　　这是我经常的经验，如果你愿意承认的话，也是我经验　的创新。不管谁认为他们对我有所了解的话，只不过是照他　自己的想法从我身上推断出一些东西而已。通常地是与我正　相反对——　举个例说，一个“理想主义者”——　而那些对我　毫无了解的人将会否认甚至应把我列为可考虑的对象。　
“超人”　这字的意义是指一种正如和　“现代”　人，“善　良”人，基督徒，和其他无虚主义者之正相反的人——　这一　

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个来自道德绝灭者查拉图斯特拉的字眼，变成一个非常有意　义的字眼——　几乎普遍的被了解为与查拉图斯特拉身上所表　现的那些反面的价值相一致：我的意思是说，被了解为一个　“理想主义者”型的更高级的人类，半“圣人”，半“天才”。　在这方面，另外一些学者型的笨牛则怀疑我是一个达尔文主　义者。甚至我非常厌恶的，且为我极力排斥的那个无心的伪　造者卡莱尔之“英雄崇拜”，也被解释为如此。　
　　　　G　　　　　　　　　G　　　　　　　　　G　最后，我为什么不对我的怀疑有所表示呢？面对着可怕　的命运，德国人要再度尽一切努力去产生一个没有勇气的人。　到目前为止，他们在我的面前已经妥协了；我怀疑将来他们　是否会做得更好些。啊！这次我多想再做一次坏的预言者——　现在甚至连俄国人，斯堪的那维亚人和法国人也成为我自然　的读者和听众。这种情形会恒久吗？　
　　　在知识的历史上，刻上了一连串可疑名字的德国人：他　们除了产生过“不自觉的”伪造者外，没有产生过别的东西。　（费希特，谢林，叔本华，黑格尔，斯莱厄马赫正如康德和莱　布尼兹一样都应得这个名称：所有这些人都只是Ｓｃｈｌｅｉｅｒｍａ　A　ｃｈｅｒ——　假面具制造者。）他们永不会有这种光荣，就是在精　神的历史上，作为第一个诚实的精神——　这精神应与德国的　精神合而为一。在这种精神中，真理出而批判四千年来的伪　造行为。德国精神对我是坏空气：我发现在这种不洁净的心　理中是难于呼吸的。这种心理已变成一种本性并在每个德国　人的言论和态度上显露了出来。他们从来未象法国人一样经　过一个激烈自我考验的十七世纪：象拉洛士佛科（Ｌａ　Ｒｏ－　

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ｃｈｅｆｏｕｃａｕｌｄ）或笛卡儿，这些人比最卓越的德国人都要诚实　百倍。到今天，他们没有心理学家。但心理学几乎是一个种　族的洁净或不洁净的尺度……。　
在德国被称为“有深度的”正是这种本能上的不洁净——　这种和个人本身有关的不洁净即是：一个人不想明白自己。　
我不需要“信仰者”；我想我是太尖锐了，以致不能相信　自己；我从不对群众说些什么。　
　　　我有一种可怕的恐惧，就是我恐惧有一天人们会宣称我　是“神圣的”：人们会猜想我为什么要在死前公布这本书；这　本书可以阻止人们以邪恶加诸于我。　
　　　我甚至宁可做个怪物人，也不愿做个圣人。——　也许我　就是怪物。因为直到今天，再没有比圣人更虚伪的了——　真　理由我口中说出。　

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五、里尔克：《马尔特札记》　

　　　C　前言：里尔克　（Ｒａｉｎｅｒ　Ｍａｒｉａ　Ｒｉｌｋｅ）于一八七五年　生于布拉格，于一九二六年逝世。他被普遍地公认为自歌德　死后德国最伟大的诗人。他的诗作，通常被分为两个时期。第　一期诗集为《新诗集》（Ｎｅｕｅ　Ｇｅｄｉｃｈｔｅ），计两卷，出版于一　九　○　七　年　和　一　九　○　八　年；　第　二　期　诗　集　为　《杜　英　诺　悲　歌》　（Ｄｕｉｎｅｓｅｒ　Ｅｌｅｇｉｅｎ）和《给奥费斯的十四行诗》（Ｓｏｎｅｔｔｅ　　ａｎ　Ｏｒｐｈｅｕｓ），两本都出版于一九二三年。后期的诗作，因　音韵壮阔，宗教意识强烈，蕴意暧昧，以致产生了许多补充　注释的文学作品，其中有的企图作细节的注释，而里尔克青　年时代许多较少费解的优越诗篇，以及他在一九一○年问世　的伟大散文作品《马尔特札记》（Ｔｈｅ　Ｎｏｔｅｓ　ｏｆ　Ｍａｌｔｅ　　Ｌａｕｒｉｄｓ　Ｂｒｉｇｇｅ），因而为人们所忽略。　
　　　论及散文，尼采曾说：“总有一天有人会认为海涅和我都　足可称为德国语言的第一流艺术家。”　起码，汤玛斯·曼　（Ｔｈｏｍａｓ　Ｍａ－ｎｎ）曾经正是这样认为的。里尔克的《马尔　特》当列为这一上乘等第，而且他那种偶发的急智，要和那　些伟大的前辈们一较轩轾，亦毫无逊色。以下选入新近所译　《马尔特》的一些章节，并不仅仅是因为《马尔特》曾影响沙　特的《呕吐》（Ｌａ　Ｎａｕｓｅｅ），或者因为海德格写过一篇有关　里尔克写在该书抄本中一首诗的长篇论著，而是因为在这一　

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作品中道出了这么多存在主义者的要旨：尤其是，对于真实　存在的寻求，对于非真实存在的嘲笑，如何面临死亡的问题，　以及那带领我们接近死亡的时间之经验。　D　
　　　　G　　　　　　　　　G　　　　　　　　　G　这间上好的旅馆非常的古老：就算是在克洛维斯帝王时　代，也只有少数的人们在那儿寿终正寝。而现在却可容纳５５９　人。当然，这好象是工厂式的大量生产。由于这种巨大的生　产率，个别的死亡自不会讲求善终；然而这并非重点。其重　点在量的问题。今天，谁还会讲求好好去死呢？没有一人。就　是富人，虽然他们可以细心安排死亡，也开始变得无所谓和　漠不关心了；想有一种属于人们自己的死亡的那种愿望，变　得愈来愈希罕了。再过一些时候，将会希罕得如同一种属于　人们自己的生活一样。我的天，统统都是这样。人们匆匆而　来，发现一种现成的生活，人们只要硬把它套上就行了。人　们要离去，或者是被迫离去，那么，一点懊恼都没有：“先生，　请死吧。”于是，人们随便地死亡。人们可随时死于偶发的疾　病：因为人们知道疾病是怎么回事，人们也知道疾病殊途同　归于死，而非人能置人于死地；患病的人就是那样地无可奈　何啊！　
　　　在医院中，人们在那里死得如此的心安理得，如此的感　激医生和护士，人们是在这种机构所安排好的方式中死亡：他　们喜欢这种死亡方式。假使人们死在家里，自然，人们会选　择这种属于较好的生活圈子里的文雅的死亡，随之而来的是　高尚的葬礼和全部这种葬礼的感人的风俗。面对着这样的一　间屋子，穷人们驻足而立，心满意足的看着。他们的死亡本　

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是平凡而不必惊异的。他们只要发现了可迁就的一具棺材，他　们就死得满足了。假使棺材太大了倒没有关系：人们常常是　易于胀大一点儿的。但是假使棺材齐胸盖不上或是太闷气的　话，那就槽了。　
　　　　G　　　　　　　　　G　　　　　　　　　G　当我写作我的剧本时，我是多么的错误呀！难道我是一　个人猿和一个傻瓜，还要利用第三者来诉说两个人物的命运，　这两个人把事情弄得对彼此都难以忍受？我是多么存心地堕　入这个圈套。我确实应该知道这个出现于每一种生活和文学　中的第三者，这个从来没有存在过的第三者的幽灵，这没有　意义的而必须予以否认的。他是造物者的借口之一，这个造　物者是常常想把人的注意力从她最深的神秘中转移开去。他　是一层掩盖了戏剧表演的幕帏。他是进入那种真正斗争的肃　静处的喧哗。也许每一个都发现说到那两位有关系的角色是　太过于困难。第三者，就由于他是如此的不真实，代表了一　种容易的工作。每一个人都知道如何和他善处。从他们的戏　剧一开始，人们就能够看出他们的急于需要第三者。他们几　乎迫不及待地等他。他一出现，所有的就都上了轨道。但是，　假如他迟迟出现，那就多沉闷。缺少了他，就没有事情能够　真正地发生。每一件事情都停住，冻结，等待。　
　　　　G　　　　　　　　　G　　　　　　　　　G　尽管有那么多发明和进步，尽管有文化，宗教和智慧，人　们仍然停留于生活的表面，这是可能的吗？就算这表面，至　少曾是某些东西的，被一种不能置信而无聊的质料所遮盖，一　直到它看来象是暑假里借来的精美的家具，这是可能的吗？　

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……　
　　　有人嘴里说着“上帝”，并且主张这是人们可以共有的东　西，这是可能的吗？——　就请看看两个小学生：其中的一个　买了一把小刀，而他们的邻居就在同一天里，也买了一把和　它一样的小刀。一星期后，他们把这两把小刀拿出来比较，如　今，这两把小刀已难得有相似的地方：在不同的手里会变得　如此的不同。（“当然哪！”其中的一位母亲说道：“如果你常　要使物件看来象是即时被使用过的话”）我明白了：去相信人　们能够有一个上帝而不运用他，这是可能的吗？　
　　　　G　　　　　　　　　G　　　　　　　　　G　（我现在当然是在幻想，虽然是如此，但我仍得说，我感　觉到某些东西进入了我的生命，笔直的进入我中，这些东西　是我必需单独地和它周旋——　恒常地，恒常地。）我看到我自　己躺在我的小房间里，不是在睡觉，只是带点模糊地预想着　生活应该是这种样子：充满着特殊的事物，这些事物只为一　个人存在，并且是不能言说的。　
　　　　G　　　　　　　　　G　　　　　　　　　G　有一种生物对你的眼睛是完全无害的：你几乎没有注意　到它，也就立刻忘记了它。但是不久，它不知不觉的就跑到　你耳朵里面去，它在那里发展开来，而最后好象是从它的茧　里出来了。而也有这种情形，它钻到脑袋里去了，在里面散　布糜烂，有点象从鼻子里进去的狗的肺炎菌。　
这种生物就是邻居。　由于我到处周游的关系，我就有了无数的邻居：上下左　右的邻居都有，而有时候一下子这四种统统交上了。要是我　

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只写一写我邻居们的历史，那将是消耗终生的工作。的确，那　真会是他们在我身上所引起的征候的一部病历。但是他们和　所有这类的生物共有这种情形：这样的生物只能够从他们在　某些组织中所造成的混乱里被推断出来。　
　　　我有过不速之客式的邻居和非常有规律的邻居。我曾经　坐在那里，试着去发现第一种邻居的准则。因为显然的，他　们也有他们的准则。而当有规律的邻居在有一天的夜里会外　出到很晚的时刻，我就会向我自己描绘出他们该会发生了些　什么事情，而我就继续开着灯并且象一个年轻的妻子一样地　担忧着。我有过那时正在怀恨的邻居，有过热烈恋爱着的邻　居。我甚至有过这种经验，就是一种感觉如何在夜半的时候　转变为另外的一种感觉——　然后，当然，在此情形下睡觉是　不可能的。而人们可以十分普遍地看出来睡觉决不是通常所　认为的那样。我在圣彼得堡的两位邻居，举个例说，都不太　重视睡觉，其中的一位会站在那里玩着小提琴，而我确信他　是朝那间全部醒着的屋子望去，这间屋子就是在令人不悦的　八月的夜晚依然灯火辉煌，在右边的另外的那位邻居，我知　道他是躺下来了；的确，在我起床的时候，他还没有起来过。　他的眼睛甚至还是闭着的，但是别人不能说他正在睡觉。他　躺在那里，用小孩子背诵他们听来的诗歌的那种声音，背诵　着长诗——　普希金（Ｐｕｓｈｋｉｎ）的和尼卡拉索夫（Ｎｅｋｒａｓｓｏｖ）　的长诗。不说左面邻居的音乐了，就说这个家伙和他的诗实　在使我郁结不解，要不是时常来拜访他的学生有一天开错了　门，天知道会有什么事。他把他这位朋友的故事告诉我，这　才使我放心了。至少，那是一个完完全全的和清清楚楚的故　

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事，而我就不再加以推测了。　
　　　在隔壁住的那位小公务员，有一个礼拜天忽生出奇念，想　要去解决一个问题。他假设还有一段很长的时间可以活着　——　就算他还有五十年吧！他对自己的宽大，使他心灵的结　构轻松得很。而现在他要把自己紧张起来。他想这些年可以　把它变为日，变为分——　的确，只要人有耐力，还可以变为　秒。而他数呀数地，数到一个数目，那是他从来没有见到过　的一个数目。他觉得头昏眼花。他必须把自己稳定一下。时　间是宝贵的，他常常听到这句话。而现在，他惊奇的是一个　人有这么多的时间而不被监视住。他是多么容易地被劫持呀！　但是，这时他那良好的，几乎是快乐的情绪又产生了：他穿　上了毛外套，使人看起来魁梧一点，给人的印象深刻一点，并　把这全部荒唐的资金给了自己当作一个礼物，还带着谦虚的　口吻向自己演说：“尼可拉·古密斯”，他善意地说着，并且　想象他也坐在马鬃做的沙发上，没有穿毛外套，消瘦而懦怯；　“我希望尼可拉·古密斯，”他说：“你的钱财不会跑到你的脑　子里去。记住这并不是最重要的事情：世间还有可尊敬的穷　人；还有更穷的贵族和将门的小姐，他们沿街售物。”然后乐　施者继续举出全市镇都知道的一些例子。　
　　　另外的一个尼可拉·古密斯，坐在马鬃的沙发上，已在　接受礼物，丝毫没有高兴的样子，看来他好象很有理由。的　确，他不改变他简朴而有规律的生活方式中的任何一件事。他　在星期天的花费，是为了保持他帐目的均衡。但是，不久，只　在几星期以后，他注意到他花费了难以相信的数目。我要限　制我自己，他想。他起得很早，匆匆梳洗一下，站着喝了杯　

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茶，就跑到他的办公厅，来得太早了一点。他在每处都节省　一点时间。但是在星期天，就无法可省。然后，他知道他受　骗了。我不应该变换我的资金，他对自己说，一年的时光是　多么漫长呀！但是这可悲的已经用去了的一点变换，不知道　是怎么搅的。当他坐在沙发上，等