存在主义-第18章

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把　门警叫过来，这是由于他已经不能直起他僵硬的身体了。门　警要把身体弯下来，才能听得到他说的话。“现在你要想知道　什么？”门警问道：“你真不知足。”“每一个人都力求想见法　官，”这个人回答说：“但是，为什么这些年来除了我之外，就　没有其他的人来要求晋见？”门警看到这个人已经精疲力竭而　他的听力也在减退之中，于是他就大声地吼着说：“除了你没　有人能获准通过这道门，因为这道门只为你而设的。我现在　要把它关起来了。”　
“门警是这样地蒙骗了这个人”，Ｋ　被这故事强烈地吸引　之后立即说。　
“不要太急”，教士说：“不可未经考验就接受一个意见。　

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我是按照圣经上所说的告诉你这个故事。并没有提到这里面　有欺骗。”　
　　“但是，这事情清楚得很”，Ｋ　说：“你对它的第一个解释　完全正确。门警只在这消息已无助于他的时候，才将这拯救　的消息告诉他。　
　　“他在较早时并未被问到那问题”，教士说：“所以，你就　也得考虑到他只不过是一个门警，而作为一个门警，他是尽　了他的责任的。”　
　　　“你是怎么想的，会认为他是尽了他的责任？”Ｋ　问说：　“他并没有尽他的责任。他的责任可能是不让陌生者进入，但　是这个人，门即是为他而开的，就应该让他进去。”　
　　“你还不够重视已写下来的字句，你也在曲改那故事”，教　士说：“故事里包含两段重要的说辞，是门警说的有关允许晋　见法官的事。一段在开头，一段在结尾。第一段的说辞是他　不能在那时刻允许那人进去。另外一段是：这门只为了那个　人而开。假使这两者之间有什么矛盾，那你就将是对的，而　那门警就可说是欺骗了那个人。但是这两者之间并无矛盾。第　一段说辞，相反的，甚至是包含了第二段。人们几乎可以说　向那人暗示将来可以进去的可能性，那门警是超越了他的职　权。在那时刻，他的唯一的任务就是阻止他入内，而许多注　解者也的确感到奇怪，这位门警居然会给予暗示，因为门警　是一个严正的人，会坚守他的责任。在这许多年间，他没有　一次离开过他的岗位，而且他没有把门关起来，除了直到最　后的那一刻。他自觉得到他职务的重要，因为他说：‘我是有　权力的’；他服从上级，因为他说过：‘我只是最小的一个门　

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　警。’他并不多嘴。因为这许多年来，他问的都只是一些所谓　‘不关痛痒’的问题。他绝不受贿赂，因为他在接受每一件礼　物时说过：‘我收下这东西，只为了使你不再觉得有些什么事　情没有完成。’就他的责任说，他应不被怜悯或者愤怒所动，　因为我们听说过那个人‘他再三再四的请求，厌烦了门警’。　最后，就是他的外形，那大大的尖尖的鼻子，长长的，细细　的黑黑的鞑靼胡子，都暗示出一个自负的性格。人们还可以　想象出更忠实的门警吗？但是，这门警在他的性格里，还有　另外的因素。这因素有利于任何人想获得进入的许可。这也　就使事情充分地可以了然，那就是在他暗示将来可以进去的　这种可能性时，他该有些越过他的职责了。因为这是不可否　认的，他的脑筋是有些简单，而也因此有些自满自大。听了　他有关他的权力和其他门警的权力以及他们可畏的连他都不　敢正视的外表的这些说法——　我认为这些说法可能是足够真　实的，但是，他说出这些话的方式显示出他的知觉作用为脑　筋的简单和自满所搅断了。注解者关于这点这样写道：‘对于　事情的正确的认知和对于同一事情的错误的了解并不完全彼　此相排斥’。人们无论如何必会认为这种简单和自满，不管是　如何轻轻地带一笔，看来都足以削弱他对于门户的防卫。这　在门警的性格上是一缺陷。关于这一点必须加上这个事实，那　就是门警在本性上看来是一个友善的家伙，他决不是常常摆　出他的官架子。就在开头的时候，他居然允许自己开玩笑，邀　请那个人走进去，而不顾绝对不准入内的禁令。其后，举例　说，他也并没有把那人给打发走。反而给他一张小凳子，让　他就坐在门旁。在这些年当中，他忍受那人的要求的耐力；短　

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暂的交谈；礼物的接受；让那人大声地在他的面前诅咒着命　运，这命运他本身得负有责任的这种礼貌——　所有的这些，都　让我们推断出属于同情的一些举动。并不是每一个门警都会　这样做的。而最后，在回应那人所做的一个手势，他弯下身　来给他一个询问最后的一个问题的机会。‘你真是不满足’，在　这字句中没有别的，只有温和的不耐——　门警知道这是事件　的全部的结尾了。有些人把这种解释的方式推断得更远而认　为这些字眼表示出一种友谊的崇敬，虽然并不是没有一点谦　虚的暗示。不管怎样，这门警的德性可以说表现得和你所想　象的有很大的不同”。　
　　“你对这故事有过比我更正确和更长时间的研究”，Ｋ　说。他们两人都沉默了一下，然后，Ｋ　说：“因此你认为那人　并不是被骗？”　
　　“不要误会我”，教士说：“我只是把关于那一点的各种不　同的意见指出来给你看。你不必太过于注意它们。圣经是不　变的，注释常常只仅仅是表示注释者的迷惘。在这情形下，甚　至有一种解释认为，被欺骗的人真正是那个门警”。　
“那是强词夺理的一种解释”，Ｋ　说：“它根据什么呢？”　“它根据于”，教士回答说：“门警的简单的脑筋。道理是　他不是从庭内得知法庭是如何的，只知道到里面的那条路，他　在那里上上下下地巡逻。他对里面的看法可以说是孩子气的，　可以认为他自己是害怕其他的卫兵的。这些卫兵，他在那人　面前把他们说成如同可怕的人物。的确的，他比那人更害怕　他们，因为那人在听到这些可怕的人物之后，还是决心要进　去，而门警则不敢入内，至少象告诉过我们的那样，不敢入　

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内得太远。其他的人又说他应该已经在里面呆过，因为他终　究是服务于法庭的，只可能是由里面派出来的。这却为另一　意见所反对，这意见是他可能是被一来自里面的一个声音所　派命。而就是这样的话，他也不可能进去得太深，因为第三　流门警的相貌是他所不能忍受的。更甚的是，没有什么征象　显示出当年他曾作过任何有关他知道内部情形的谈话，除了　说了一句关于那些门警们的话。他可能被禁止这样做，但是　故事里没有提到这一点。由于这些理由，结论可以获得了，那　就是他不知道内部的样式和含意。所以，他是处于被欺骗的　情形中。但是关于他对那个乡下人的关系，他也受骗了。因　为他是隶属于那个人而不知道。他对待那人却象是他的部属　一样。这可以从许多细节上看出，这些细节在你的脑筋中当　还鲜明。但是，根据这故事的观点，事情很清楚地显示出他　是真正地隶属于那个人。第一，一个受雇的人是从属于一个　自由人。现在，从乡下来的人确实是自由的，他可以去他所　喜欢去的地方，只有法庭他无法接近，而阻止他进入法庭的　则只是一个人，一个门警。当他在门旁的小凳上坐下，而其　后的余生都逗留在那里，他这样做是出于他本人的自由意志。　在故事中并没有说到过有任何的强迫性。但是，门警由于本　身的职责，就必须坚守岗位。他不敢随兴之所至跑到乡间去，　显然也可以进入法庭的内部，甚至连希望进去都不可以。此　外，虽然他是服务于法庭的，但他的服务被限定于在这一个　入口处。这就是说，他服侍的只是这一个人，这入口处就只　为了他而设的。在这理由上，他也是从属于那个人的。人们　会说这许多年来，这长得足够使一个人长大成人的时间里，他　

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的服务，在某种意义上说，是虚有其表的，因为他必须等待　着那个人的来临，这就是说，某一个人，在他盛年的时候，而　却要等待一段长时间来完成他的服务的目的。而且，更甚的　是，他必须随那人高兴地等待着，因为那人的来临是出于他　自己意志的。但是他服务的终结也得有赖于那人的寿命，因　此，归根结底，他是从属于那个人的。而尤必须强调的则是，　那门警显然对所有的这些一无所知。那在它本身并不显著，因　为照这个解释，门警是在更重要的问题上被蒙骗了，影响到　他的真正的职责。例如在结尾上，有关通往法庭的入口处，他　说：‘我现在要关闭它了’，但是在故事的开头我们知道通往　法庭所在的那道门是经常开着的，而假使它是经常开着的，那　就是说，不管那个人是活着还是死了，门警却无能把门关上。　关于在门警谈话后面的动机，有些不同的意见，那就是门警　说他要把门关起来了，是仅仅为了给予一个答复呢，还寻去　加强他对于责任的尽职，还是以使那人在他最后的时刻还感　到悲伤和遗憾。但是关于门警无能把门关起来这一点，还是　一致同意的。许多人的确宣称发觉就是在智慧上他也是从属　于那人的，至少在要结束的时候，因为那人看到从法庭门里　泄露出来的光线而门警在他值班位置上必须背门而立，他也　没有说过任何事情来表示他看到了那变化”。　
　　“这说得十分有理”，Ｋ　说，在以低低的声音向自己复说　了由教士的解释中听来的几个片段后：“这说得十分有理，我　是倾向于同意门警是被骗的了。但是这并没有使我放弃我以　前的意见，因为这两个结论在某种程度上是可以相容的。门　警之是否有慧眼抑或被骗了并没有解决了这事情。我说那人　

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是被骗的。假使门警是有慧眼的，人们一定会怀疑，但是假　使门警本身被蒙骗了，那么，他的受骗就有通知那人的必要。　这就会使门警的确不是一个欺骗者，只是一个脑筋简单的家　伙，必须立即予以撤职的。你不应忘记门警的受骗对他本人　无害，但是对那个人就有无穷的害处”。　
　　“对此有反对的意见”，教士说：“许多人主张故事并没有　授与任何人以批判门警的权力。不管他在我们看来是怎样的，　他仍然是法庭的一名仆人。那就是说他是属于法庭的，这样　就超越于人们的判断之外。在这情形下，人们不敢相信门警　是从属于那人的。就算他之被他的职务约束而言，甚至是在　法庭的门口，他比任何一个在世界上的自由人都无可比较地　来得更为自由。那个人只不过是在寻找着法庭，那门警则已　经隶属于它。那是法律把他安置在他的职位上。去怀疑他的　正直就是去怀疑法律本身”。　
　　“我不同意这观点”，Ｋ　摇着头说：“因为假使人们接受了　这个观点，人们就得把门警所说过的每一件事情当作是真实　的。但是你本身就充分证明了这样做是多么的不可能”。　
“不”，教士说：“那没有必要去把每一件事情都当作是真　实的，人们只要把它当作是必须的”。　
“一个可悲的结论”，Ｋ　说：“世界的秩序是建基于一个谎　言”。　

（三）　急差　

他们被给与一个选择，去变成皇帝还是去变成皇帝的急　

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差。如小孩子所欢喜的那样，他们全部都要去做急差。因此，　只有急差们在这世界上奔走，对彼此喊着——　因为没有皇帝　了——　已经变成无意义了的讯息。他们会想把他们这种悲哀　的生活作一个结束，但是为了他们服务的誓言，他们不敢。　

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七、雅斯培：存在哲学　

　　　C　前言：对于雅斯培哲学介绍得最好的，莫过于他的“关　于我的哲学”一文，此文为弗利克斯·考夫曼（Ｆｅｌｉｘ　Ｋａｕｆ　A　ｍａｎｎ）所译，在这儿是第一次以英文发表。除了附录以外，原　译文发行于一九四一年。　
　　　最初的两篇讲义是讨论齐克果和尼采以及“环绕”（Ｔｈｅ　　Ｅｎ－ｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ）的，它们录自威廉·爱尔（Ｗｉｌｌｉａｍ　Ｅａｒ　A　ｌｅ）所译的《理性与存在》（Ｒｅａｓｏｎ　ａｎｄ　Ｅｘｉｓｔｅｎｚ）一书。　这些讲义是一九三五年所作，并于同年出版。在雅斯培讨论　齐克果和尼采的地方，我曾斟酌改正了一些翻译上的错误，靠　近第二段末尾处，在“没有预言”（“Ｎｏ　Ｐｒｏｐｈｅｃｙ”）标题　下的另一个同样引文，可以拿来和以上讨论尼采章中较为信　实的译文比较一下。在紧接着的前面一段“舞蹈”（Ｄａｎｃｉｎｇ）　中，爱尔先生很奇怪地将齐克果和尼采视为“严肃”的敌人　（即破坏严肃的人）。但是他们一点儿也不比雅斯培不严肃。因　为他们所反对的和嘲弄的是“重大之事”。　D　

（一）　关于我的哲学　

一、我的发展方向　

一八八三年二月二十三日，我生于奥登堡，我的父亲名叫卡　

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尔·雅斯培（Ｋａｒｌ　Ｊａｓｐｅｒｓ），他先前做过郡的行政长官，后　来成为银行董事，我的母亲名叫婵丝琴　（Ｈｅｎｒｉｅｔｔｅ，ｎéｅ　　Ｔａｎｔｚｅｎ）。我和我的兄弟姊妹们过着一个照护良好的童年，不　是和祖父祖母住在乡间，就是住在海边，得敬爱的双亲的庇　护，受父亲权威的影响，我们是在注重真理、忠诚、成就、可　靠等德性的环境里长大的，然而没有教会的宗教生活　（除了　基督教忏悔的空洞仪式），我在家乡的城镇里上中学，一九○　一年进入大学。　
　　　我所走的道路与一般哲学教授们走的不同，过去我无意　于借研究哲学以成为哲学博士　（事实上我是一个医学博士）。　我自始就无意于借一篇哲学论文以博得教授资格，因为在我　看来，决心成为一个哲学家和决心成为一个诗人，是一样的　愚笨。但是，自我进入学校以来，我一直受哲学问题所引导，　总以为哲学是人类终极的甚至是唯一关切的事。不过，由于　怀着一些敬畏心情，使我未曾将哲学作为我的职业。　
　　　相反地，我觉得我应该在实际生活方面去找寻我的职业。　起先，我选择研究法律，有意成为律师。同时，我又上哲学　课程，但令人失望。那些课程并没有给我一点我在哲学中所　追求的：既没有给我关于存有（Ｂｅｉｎｇ）的基本经验，又没有　给我关于内在活动或自我改进方面的指导，而是一些要求科　学妥当性之可疑的意见。研究法律未能使我满足，因为我不　了解那些运用法律的生活方面，我只感觉到那些复杂的心理　上的搬弄假定，这是我不感兴趣的。我所追求的是对于实在　的知觉（Ｐｅｒｃｅｐｔｉｏｎ　ｏｆ　Ｒｅａｌｉｔｙ）。研究艺术与诗歌仍是不完　美的代替品，甚至到意大利　（一九○二年）旅行，去看罗马　

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竞技场，怀古，欣赏美的事物，也同样的不能使我满足。直　到第三学期以后，这种漫无目的的生活方式才告结束，我有　了一种追求事实和人类知识的欲望，受这个欲望所驱使，我　开始研究医学、从事这项工作的决定，使我在此后很长的一　段时间都在实验和临床工作中度过。表面看起来，那时我是　志在行医，然而，私底下，我早已有了最后要在大学里从