存在主义-第28章

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意识所想象出来的东西，只是一些不　可思议的或可啪地掉进迷信与不安之中的东西，只是一个在　心理学上加以研究以及透过理性的洞见而为一般意识转变为　事实性的主题。只有透过存在性、超越性才不会变成迷信而　能够表现成为真正不致于消失的实在。　
　　　此外，存在性也是精神的相对物。精神是要成为整体　（Ｔｈｅ　ｗｈｏｌｅ）的意志；而可能的存在性是要成为真实性的　（ａｕｔｈｅｎｔｉｃ）的意志。精神自始至终都是理智的，在整体中自　

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觉；而存在性则是非理智的，与其他存在性并立或对立，打　破所有的整体而永不到达任何实在的全体（ｔｏｔａｌｉｔｙ）。对精神　而言，最后的透明性　（ｆｉｎａｌ　ｔｒａｎ－ｓｐａｒｅｎｃｙ）是“存有”的　渊源；相反的，在一切精神的明晰中，存在性则是难以改变　的不明显的渊源。精神使一切事物消失于普遍和全体中。当　个人作为精神时，可以说个人就不是他自己而是很多偶然个　人的统一体，也就是普遍必然者的统一体。但是，存在性是　不能化为另一个存在性的，它是绝对的确定，它是不可代替　的，因此，与一切单纯的经验存在、一般意识和精神不同，它　是在超越性之前的真实的东西，它只是毫无保留地沉醉于超　越性之中。　
　　　精神或是希望了解个体为普遍的一个特例，或是希望了　解它为整体中的一部分。相反的，就作为不能从普遍妥当性　引伸而来的可能决断（ｄｅｃｉｓｉｏｎ）而言，存在性是时间中的一　个渊源，是作为历史性的一个个体，它是透过时暂性而不是　透过普遍概念之对永恒性的把握。　
　　　精神是历史的，其所以为历史的，是由于它把自己表现　回顾中的明晰的全体。存在性也是历史的，作为时间中的永　恒，作为永不改变的精神蒙昧中具体经验存在的绝对历史性。　但是，存在性不仅仅是一切时暂性存在中的不完全和缺失，而　这种不完全和缺失势必时时扩充而变为某些精神的全体。存　在性毋宁是彻底而真诚地透入的时暂性的存在：时暂性和永　恒性统一体的矛盾。　
直接的精神（ｓｐｉｒｉｔ　ｉｎ　ｉｔｓ　ｉｍｍｅｄｉａｃｙ）是可能的理念　（ｐｏｔｅｎｔｉ－ａｌ　ｉｄｅａ），其普遍性展开为完全的明晰。相反的，直　

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接的存在性　（Ｅｘｉｓｔｅｎｚ　ｉｎ　ｉｔｓ　ｉｍｍｅｄｉａｃｙ）则是其关联于　超越性的历史性，也就是它的信仰之无法除去的直接性。　
　　　精神的信仰是普遍理念的生命，这里，所谓“思想即存　有”（Ｔｈｏｕｇｈｔ　ｉｓ　Ｂｅｉｎｇ）的说法，最后是对的。但存在性　的信仰则是存在性本身中的绝对，一切为它而存在的事物都　是建筑在这个绝对性上面，而精神、一般意识和经验的存在，　都是结合和决定于这个绝对之中。在这里，便开始有了动机　和目标；齐克果所谓“信仰即存有”这句话，这里便可以用　得着。　
　　　当存在理解自己时，这种理解不象我们理解另一个存在　性一样，也不是可以理解者本身和内容分开来的那种理解，也　不是属于观察（ｌｏｏｋｉｎｇ　ａｔ）性质的那种理解，而是第一次出　现于自我澄清　（ｓｅｌｆ　ｃｌａｒｉｆｉｃａｉｏｎ）中的一个渊源。它不是享　有某种东西，而是一方面是理解活动，同时另方面又是被理　解的东西。这种理解不是透过普遍概念，而是超越藉普遍概　念的理解，透过精神的媒介变成另一种理解活动，这种理解　活动在绝对的现在、行动、喜爱及绝对意识的一切形式方面，　没有任何普遍化作用。它是别人的爱和我自己的爱之间的区　别，对于别人的爱，我们虽然理解，但绝不能真正理解，至　于我自己的爱，我是真正理解的，因为我就是那个爱。或者　换一句话说，它是理解别的事物和理解我自己之间的区别，藉　情绪倾向理解别的事物为历程或经验，但当理解我自己时，却　把自己看作唯一无二的，因为我知道我自己置身于超越性之　前。　
当我们将存在性与一般意识、精神或Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ的　

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任何其他模式相比较时，同样的事象便出现了：如果没有存　在性，则一切事物似乎都是空洞的，没有基础的，虚假的，因　为一切事物都变成了无穷的假面具，变成了单纯的可能事物　或单纯的经验存在。　
Ⅳ：Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ·各·种·模·式·之·间·的·联·系　我们已知以下所述的是Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ的几种模式：　（ａ）作为“彼”（ｔｈｅ　Ｏｔｈｅｒ）之存有，这个“彼”或是　世界　（即能够用普遍有效的方式而加以研究的经验存在）或　是超越性　（作为自体存有）。　
　　　（ｂ）我们人本身所是的Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ，这种Ｅｎｃｏｍｐａｓｓ　A　ｉｎｇ或是我们的经验存在（即不确定的，无所不包的现实性），　或是一般意识（我们一切客观的、智理的有效性之所在），或　精神　（即当受理念激发时，意识的一贯活动之单纯的全体）。　
　　　但是说到Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ一切模式所自获得生命以及所　表现的来源（ｓｏｕｒｃｅ），我们就接触到了存在性——　自我之不　明显的基础——　一个隐蔽之处，我们慢慢地接触到我们自己，　同时，超越性便开始由此而变为实在的。　
　　　与存在性紧接在一起的，是另一东西，这东西涉及Ｅｎ　A　ｃｏｍ－ｐａｓｓｉｎｇ所有模式间的关联。这不是一个新的全体（ｎｅｗ　　ｗｈｏｌｅ），而是不断的需求和活动，这不是Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ所　赖以呈现的一种模式而是　Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ所有模式间的连　系。这就是所谓的理性。　
　　　在哲学史上，有一个问题，就是“理性”的意义是什么？　它怎样表现出来？齐克果和尼采对它的看法如何？当他们两　人相信和不相信它时，他们的意思是什么？要对Ｅｎｃｏｍｐａｓｓ　A　

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ｉｎｇ各种模式加以说明，我们必须对所谓理性的含混意义加　以彻底的研究。　
　　　如果理性意指明白的、客观的思维　（ｔｈｉｎｋｉｎｇ）；意指暗　昧之变为明朗，那么，它就是作为一般意识的那一种Ｅｎｃｏｍ　A　ｐａｓｓｉｎｇ。对理性一词作这样的看法，不如照德国唯心论的传　统，称它为悟性　（ｖｅｒｓｔａｎｄ）。　
如果理性意指达到“各种整体”（ｔｏｔａｌｉｔｉｅｓ）之道，意指　理念的生命，那么，它就是作为精神的那一种Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ。　
　　　但是，如果理性意指在Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ一切模式中的思　想的优越性，那么，它所包含的，就不仅是思维而已。它是　超越一切界限的东西，是无所不在的一种思想的需求，这种　思想的需求不但要把握普遍有效的以及为某些过程之法则或　次序原则的那些想象的东西，而且把“彼”显露出来，也处　于绝对反理性的东西之前，接触它并使它产生。由于思想的　优越性，理性能够以不断的超越各种界限来显露Ｅｎｃｏｍｐａｓｓ　A　ｉｎｇ一切模式而本身却不象这些模式一样，也成为一个Ｅｎ　A　ｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ。可以说，它好象是最后真实的Ｅｎｃｏｍ－ｐａｓｓｉｎｇ，　这个Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ必须继续退缩，而且，除了它在其中活动　为那些Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ以外，它是不可想象的。　
　　　理性本身并不是一个根源；但是，因为它是涵盖一切的　连锁，它好象是一个显现一切根源的根源。它是不依从任何　事物的不定状态；它与我们本身所是的Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ之一　切模式中的无意识存在物绝缘。它不断向前推进。但是，它　也是能够导致伟大平和的东西。这里所谓平和，不是那种自　信而合理的整体的平和，而是透过理性以显露给我们的“存　

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有”自身的平和。　
　　　理性是从事哲学思维的无法消除的冲动，如果这种冲动　消灭了，理性本身也就跟着消灭了。这种冲动是要去获致理　性、恢复理性；可是这种理性与我们平常所说的“理性”的　各种偏向和狭窄意义显然不同，它能够承认对理性之各种对　立的妥当性并建立其限界。　
　　　理性不应被绊住在Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ的任何模式中：不应　为了存在意志（Ｗｉｌｌ－ｔｏ－Ｅｘｉｓｔ）而绊在经验存在中，这种存　在意志在其狭窄的天地里，有意地但盲目地显露锋芒；也不　应为了那些对我们无关紧要而无穷的有效性　（Ｖａｌｉｄｉｔｉｅｓ）而　绊在一般意识中；也不应为了一个自我封闭而调和的全体　（ｔｏｔａｌｉｔｙ）而绊在精神之中，此种自我封闭而调和的全体，能　够加以沉思默想，但不能在生活中表现出来。　
当理性被封闭在最后而固定的形式中时，总是太狭窄的，　但当它呈现为自足的代替品时，又总是太适量的。　
　　　我们以合理的态度，希望获得无限的明晰：我们企图从　事科学式的认知活动，抓住经验上实在事物以及可加以思想　而强大的效力；但同时，我们在生活中体验出科学智慧和一　般明晰性的限度；不过，我们从Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ一切模式中的　一切根源而向前推进以达到在思想上将这些模式作普遍的展　开，同时，我们去掉一切无思　（ｔｈｏｕｇｈｔｉｅｓｓｎｅｓｓ）。　
　　　但是，理性本身不具超时间的永恒性，理性即不是一个　静止的真理领域　（象科学认知的内容，这种科学认知的内容　的效力不会改变，虽然它的成就是一种无穷而无休止的活　动）；理性也不是“存有”本身，更不是仅仅某些偶得思想的　

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时机，而是一种连接、集合和改进的力量，它的内容总是从　它自己的范围内得来而它却超越任何这种范围，它表现出永　远的不满足，它呈现于Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ之模式的所有形态中，　但它本身却似乎什么也不是。它是一个不基于自身却总是基　于某些别的东西的连锁，从这些别的东西中，理性产生它本　身所是的东西以及可能是东西。　
　　　理性趋向于统一，但它既不满于一般意识某一层次的可　知精密程度，也不满于最大效力的精神统一性。它与存在性　平行，当后者突破这些统一性时，理性便再度出现以使那被　鸿沟所割离的存在性结合起来而入于相沟通的境况之中。　
　　　它的本质似乎是普遍的，似乎是趋向于法则和秩序或与　此相同的东西。但是，即使当这些未能达成，它仍然是存在　性中的一个可能性。理性本性仍然是那唯一使暗昧倾向中的　消极纷乱保持其“可能存在性”之模式的东西，也是那唯一　为了它而暧昧倾向中的消极纷乱保持其“可能存在性”之模　式的东西。　
Ⅴ．·理·性·与·存·在·性　在Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ每一模式中彼此遭遇的两种东西是理　性和存在性。两者是不可分开的，一个消失，另一个也会跟　着消失。理性不应委弃于存在性以产生一种在绝望中抗拒相　互沟通之孤立的挑战。存在性也不应为了那种代替实体之明　晰性而委弃于理性。　
唯有透过理性，存在性才会变成明显的；也唯有透过存　在性，理性才会具有内容。　
在理性之中有一种冲动，这种冲动脱离单纯正确事物的　

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固定性和无穷琐细，通过精神观念的整体而入于一种活动连　锁，并脱离这些而超于支持精神并最先赋精神以真实性的存　在性。　
　　　理性指向它的对立者　（Ｏｔｈｅｒ），指向存在性的内容，这　种存在性的内容支持理性，在理性中获得自我解释，并予理　性以决定性的动力。理性而没有内容将只是理解，便失去作　为理性的任何基础。同时，因为理解的概念是空洞而无直觉　内容的，所以，理性也是空洞而无存在性的。理性本身不是　单纯的理解，只在于可能存在性的活动中。　
　　　但是，存在性也指向着一个对立者。它是关联于超越性　的，透过超越性，它便开始变成世界中一个独立的东西；因　为存在性并不创造自己。没有超越性，存在性就成为贫瘠的、　冷酷的和有魔力的挑激（ｄｅｆｉａｎｃｅ）。存在性指向着理性，透过　理性的清明，它才开始经验到安定性和超越的手段，在理性　的探询之下，它才开始成为自己真实的活动。没有理性，存　在性是不活动的、沉睡的，并且好象是不存在的。　
　　　因此，理性与存在不是两个对立的势力，不是两个彼此　争胜的对立力量。每一个都是透过另一个才存在的。它们相　互地展开，透过彼此，彼此才获得清晰性和现实性。　
虽然，它们永不会结合成为一个最后的整体，然而所有　真正的成就，完全是透过它们产生的。　
　　　理性而没有存在性，即使在最丰富的可能范围内，最后　都会变成一种无关痛痒的思维活动，都会变成一个单纯意识　的理智活动，或是一种精神的思辨。同时，当它一旦滑离正　途成为理智的普遍性而没有它的史实性（ｈｉｓｔｏｒｉｃｉｔｙ）的连系　

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基础时，它就不再是理性了。　
　　　建立于情感、体验、未经怀疑的冲动、本能或幻想之不　合理性的存在性，就象盲目的激情（ｖｉｏｌｅｎｃｅ）一样的颠倒了，　因此就会归属于那些支配这些现实势力的经验法则之下。如　果缺乏史实性，失落于偶然经验存在的单纯具体事物中而与　超越不生关系，那么，存在就不再是存在了。　
　　　无论是存在性或理性，如果没有另一个，则这一个也会　失去其“存有”的真正连续性，因此，也会失去其可能性，它　们彼此分开，只会变成激烈的力量而缺乏任何相通性。在孤　立状态下，它们不再意指它们应该意指的东西；只是一些在　窄小范围或经验存在中既无基础也无目标的公式。于此，透　过一种不再真实和不再被人相信的理性面目，它们只是那些　相互破坏性的经验存在物的表现手段而已。　
　　　但是，在暂时性的存在中，到处都是没有止境的。我们　可以说，总是有一种从最后坚实基础所产生的活动　（ｍｏｖｅ　A　ｍｅｎｔ）——　在个体与普遍者之间的紧张中的活动，在现实事　物与整个可能范围之间的紧张中的活动，在存在信念无可怀　疑的当下直接性与理性无限活动之间的紧张中的活动。　
·Ⅵ．·对·这·个·基·本·观·念·形·式·之·意·义·的·回·顾　在我们探讨了我们如何思及我们本身所是以及作为存有　本身的Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ之各种模式以后，现在让我们回顾一　下，这些观念的意义，到底能够是什么以及不能是什么——　这些观念的发展曾经产生了整个的哲学。　
我们对于客观世界中物的知识，是采取一种使其彼此相　关联以及彼此推演的方式。凡呈现于我们面前的东西，我们　

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是借理解它与其他物之间的关系面加以理解的。但是，在哲　学思维时，我们是涉及Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ的，明显的，我们是在　处理某些不能象理解客观世界中对象那样加以了解