存在主义-第39章

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而它不让自己被证据　所说，免得由此变为真诚信念。它使自己谦卑；它说，它并　非无知于信念乃是决心，而在每个直觉之后，都须做决心，并　愿做决心，并愿望其所是。如此，自我蒙骗在它最初始的投　射，及连入世界之际，就决定了它的所需之物的本性。它坚　决认定不要求太多，只要稍被说服即满足了，并且强使自己　去相信那些不确定的真理。这种自我蒙骗的原始投射，乃是　在自我蒙骗中所下的一种决心，先把信念的性质做了决定。让　我们了解清楚：此处并无所谓反省的、自动的决心，而只是　我们的存在的一种自然发生的决定。一个人将自己置于自我　

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蒙骗之中，如同是去睡觉，而他之处于自我蒙骗乃是如同作　梦。一旦这种存在形态已经实行，要想使自己离开，就如同　把自己从睡梦中叫醒一样困难；自我蒙骗是“于世界存在”的　一种情态，如同醒着或者作梦，它自己趋向于永久延续其自　身——　尽管它的结构是属于一种趋变形态。然而，自我蒙骗　意识到它自己的结构，并且小心地采取这样一种预防方法，即　是：决心认定趋变结构即是存在的结构，而　“非说服性结　构”乃是一切的信念之结构形式。因此，如果自我蒙骗是信　念，并且在它的最原来投射中包含对它自己的否定　（它决定　自己不要十分被说服，以便说服它自己“我是我所不是”），那　么，一种希望自己不要十分被说服的信念必然是可能的。如　此一种信念的可能性之条件是什么呢？　
　　　我相信我的朋友比叶对我感到友情。我以真诚信念如此　相信。我相信这件事，然而，对这个信念，我并没有不证自　明的直觉，因为这一种对象，由于其本性，是不能提供直觉　证明的。我相信它；这即是说，我允许自己完全投入对它的　信任之中；我决心相信它，并支持我自己这种决心；最后我　使我自己觉得它确乎如此，并以此调整我整个态度。这个我　所界定为信念的东西，就是黑格尔所称的直接者　（ｔｈｅ　ｉｍ　A　ｍｅｄｉａｔｅ）。这纯粹是一种信念。黑格尔会立即证明直接者需要　间接，而相信，由于变成为己相信，就进了不相信状态。假　如我相信我的朋友比叶喜欢我，这意思是说，对我而言，他　的友情乃是他的一切行为之意义。相信，乃是对于比叶之行　为意义的一种特殊的意识。然而设若我知道我相信，这个相　信，对我而言，乃是一种纯粹主观决定，没有外在的相应事　

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实。“信仰”一词之被用于指陈信仰之无动摇性的坚定（“上　帝啊！我信仰你”），并用于意指它的严格的、无自卫能力的　主观性格，原因即在于此。（“比叶是我的朋友吗？我不知道；　我相信是的。”）然而意识的本性乃是如此，即是，在它之中，　间接与直接乃是同一之物。去相信乃是知道自己相信，而知　道自己相信已不再是相信。如此，去相信乃是不再相信，因　为这仅仅是去相信——　于同一的非理论　（ｎｏｎ－ｔｈｅｔｉｃ）意识　（之）自身的中去相信。确实，在此处我们以“去知道”这一　词来对这一现象强作描绘；非理论意识并非去知道。然而它　却在它的半透明性中，是一切知的本源。如此，非理论意识　（之）相信即是对相信之毁灭性的东西，然而在同时，前反省　性的我思，其律例本身就包含着“相信”必当是意识到相信。　
　　　如此，相信是一种存在物，它质询它自己的存在它只能　由自己对自己之否定，来向自己显露自己。它是一种存在，对　它而言，存在即是显示，而显示乃是否定它自己。去相信乃　是不去相信。我　们　可　以　看　出　它　的　道　理；意　识　这　一　存　在　物　（ｂｅｉｎｇ）乃是由自己而存在（ｅｘｉｓｔ），又由此而超越过它自己。　在这种意义上，意识乃是不断地逃离它自己，相信变为不相　信，直接变为间接，绝对变为相对，而相对变为绝对。真诚　信念（ｇｏｏｄ　ｆａｉｔｈ）的理想（相信其所相信的）与诚实（ｓｉｎｃｅｒｉ　A　ｔｙ）的理想（是其所是）相似，是一种要成为本质实在的理想。　每一种相信都是不足的相信；一个人从不能完全相信他所相　信的。结果，自我蒙骗之原始投射仅是通过意识而对自我蒙　骗的一种利用。假如每一种真诚信念中的相信都是不可能的　相信，则每一种不可能的相信都可有立足之处。我之不能相　

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信我是勇敢的，并不能使我丧气，因为每一种相信都包含着　不十分相信。我可以界定这种不可能的相信为我的相信。确　实，我相信乃是为了不相信，而我不相信乃是为了相信——　这是我无法隐瞒自己的。然而，这种自我蒙骗之巧妙而全然　的消失并不能惊吓住我；所有的信念之基础都是如此的。于　是又如何呢？当我希望相信自己勇敢时，我知道我是一个懦　夫。而这无疑地会毁灭我的相信。然而，设如从本质实在来　了解我自己，则首先，我并不比我的懦弱更勇敢。其次，我　并不知道我是勇敢的；对我自己的这一种看法，唯有用相信　来完成，因为它越出了纯粹的反省确定性。第三，非常真确　的，自我蒙骗无法真正相信它所希望相信的。然而，它之所　以是自我蒙骗，正是由于它接受不相信它所相信的。真诚信　念希望逃脱“不相信其所相信的”——　其方法是在真实存在　中寻求庇护，而自我蒙骗却逃脱真实存在，而在“不相信其　所相信的”之中寻求庇护。进一步它把一切信念缴械——　那　些它所希望抓住的信念，以及那些它所希望逃脱的信念。由　于意欲毁灭一切信念　（科学逃脱了这种毁灭欲望．因为它寻　求证明）它毁灭了那些与它相反的信念，后者表现它们自己　为仅是相信。如此，我们可以对自我蒙骗的原本现象有较清　楚的了解。　
　　　在我自我蒙骗之中没有讽嘲性的谎骗，也不是有意去预　备一些骗人的概念。然而自我蒙骗的第一行动乃是去逃脱它　所不能逃脱的，要逃脱它所是的东西。这一个逃脱的投射，其　本身就向自我蒙骗揭露出其内在分歧，而这个分歧正是它所　希望成为的。事实上，在我们的存在之表面上所见到的两种　

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直接态度，是由这个存在的本性及它同它的本质实在的直接　关系所构成。真诚信念想逃脱我的存在之内在分歧，而指向　那它应当是但现在又不是的本质实在。自我蒙骗则想脱逃本　质实在，而其方法则是我的存在之内在分歧。然而它又否认　这一分歧，正如同否认它自己是自我蒙骗。自我蒙骗想要以　“不是其所是”　的方法来逃脱本质实在——　而后者乃是我以　“是其所不是”的情态所不是的　①　。如果自我蒙骗是可能的，那　是因为它是对人类的每一种投射的一种直接而永久性的威　胁，那是因为意识在其本身存在之中掩藏着一种永久性的自　我蒙骗的企图。这个企图的本源乃是意识的本性同时是：是　其所不是，并且不是其所是。在这些论点的照明之下，我们　现在可以趋近意识之本体上的研究，这并非把意识当作是人　性的整体，而是当作这个存在的核心。　

（三）“反犹太者的画像”　

　　　假如一个人把他自己或国家的部分不幸或全部不幸归因　于法兰西社会　②　的犹太分子，假如他建议用剥夺犹太人的某　些权利或驱逐或消灭他们的方法来挽救事物的状态，则我们　就称之为持有反犹太的意见。　


　　　　　　设若真诚信念和自我蒙骗并无不同（因为后者重又笼罩了前者，并伸至　真诚信念的最初投射之起源中），则这并不意味我们无法彻底逃避自我蒙骗。但这　假定要自我恢复原先损坏了的状态。这种自我恢复，我们可以称之为真实　（ａｕ　A　ｔｈｅｎｔｉｃｉｔｙ），但对它的描绘，此处没有余地。　
②　当然不仅就法国而言。——　中译者　
①　

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　　　意见这个字眼是大可咀嚼的；这是一个女主人用来结束　一场即将变得不快的争辩所应用的字眼。它意含所有的判断　都是价值相等的，它把思想比做口味，重新给予它一种无害　的色调。在人的天性中口味是各自不同的，而所有的意见也　可见允；口味，理想，意见等，是决不可从客观上去讨论。顶　着民主制度的名字，顶着意见自由的名字，反犹太者要求可　以到处宣传反犹太圣战的权利。同时，由于大革命之后我们　惯于用分析的眼光来看事务，因此任何事务都被分解成它的　各个组成成份，而我们把任何人或任何角色都看成了镶嵌画，　其中的每块石头都与其他的石头共存，然而这个共存状态却　不影响每个石头的各个本性。因此，反犹太的意见就如同一　个分子，可以和任何分子团组合而又不改变它自己。一个人　可以做一个好父亲，好丈夫，热忱的公民，有教养而且有博　爱心，同时又是一个反犹太者。他可能钓鱼，他可能喜欢爱　情，他可能对宗教采宽容态度，对中非土著的生活状态持有　慷慨的理想——　同时他又是一个反犹太者。如果他不喜欢犹　太人，人们说，那是因为经验告诉他，他们是坏的，因为统　计数字显示他们是危险人物，因为某些历史事件影响了他的　判断。因此，这个意见似乎是外在因素的结果，而那些研究　反犹太现象的人就忽略了反犹太者自身过分高估了一九一四　年犹太人动员量的百分比，过份高估了犹太人当银行家，当　工业家，当医生，当律师的百分比，以及过份高估了犹太人　在法兰西的历史。这些研究者能够头头是道地向我们说明一　个严格的客观处境，这个处境决定了他们称之为反犹太主义　的客观意见；他们也可以在我们面前摊开一张从一八七○年　

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到一九四四年的图表和变动表。由此看来，反犹太主义似乎　即是可以和其他口味混合起来构成一个人的主观口味，又是　一种社会性而非个人性的现象，这个现象可以用统计学与平　均值来表示，它之所以形成是由于经济，历史，政治的常数　所影响。　
　　　我并不是说这两个概念必然矛盾。我是说它们是危险而　虚妄的。严格地说，我可以认可一个人对政府的葡萄栽培制　酒法有“意义”，这即是说，一个人可以为了或此或彼的原因　赞扬或诅咒阿尔及利亚酒的自由进口。然而对于一种主张，显　然是针对特定的某些人想要压迫他们的权利或消灭他们，我　拒绝称它为仅是一种意见。反犹太者所意图触及的犹太人并　非在行政法上由职务所界定，或在法规上由地位或行为所界　定的图型式的存在。不，他是一个犹太人，是犹太人的儿子，　从他身体的特征上，从他头发的颜色上，或者还从他的服装　上，甚至他们说从他的性格上都能够认出来。反犹太主义并　不在意见自由的权利所保障的范围之内。　
　　　更且，它还非只是一种观念，最首要的，它是一种激情　（ｐａｓ－ｓｉｏｎ）。当然它可以用一种理论形式的前题来表示自　己。“适度的”反犹太者是一个很有礼貌的人，他说：“我不　厌恶犹太人。我只是为了某个某个原因觉得他们在国家的事　情上扮演的角色比较小。”然而只要一刻——　设若你赢得了他　的信赖——　他就会更为尽情的加上一句：“犹太人一定有点　‘什么’：他们的样子使我刺恼。”这个我听了不知几百遍的论　证是很值得考查一下的。最主要的，它是一种由激情所指使　的逻辑运用。你可以想象某个人很严肃地说：“蕃茄一定有点　

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什么，因为我消受不了它。”更且，它显示出反犹太主义，即　使在它最温和最开展的形式中仍旧是一个混合体，它表面上　的信词看似理智，实则能导致肉体上的改变。有些男人当发　现他们与之作爱的女人是犹太人时，会突然变得无能。有些　人觉得讨厌犹太人，正如同另一些人觉得讨厌中国人或黑人。　因此，这个感情的突变并非来自身体的特征，因为在你不知　道这个犹太女人是何种族之前你可以好好地爱上她：这种突　变是从心理传到肉体的；它与心理交织是如此之深，如此之　完全，以至它象歇斯底里一样扩及到身体。　
　　　这一个交织状态并非由经验激起。我曾询问过上百的人　关于他们反犹太人的事。他们之中大部分人一般归罪于犹太　人的错误。“我恨他们，因为他们自私，阴险，难打发，油滑，　粗拙等等”——　“然而至少你与某些犹太人接触过吧？”——　“当然没有！”一个画家曾对我说：“我敌视犹太人，因为由于　用他们的批评习惯，他们使得我们的仆人变得不顺从。”还有　更为确定的经历：有一个没有才份的演员确言犹太人常常用　卑下的角色使他不能在戏院出头。一个年轻的妇人曾对我说：　“我跟毛皮商有过可怕的经验，他们强夺了我，他们烧了我托　给他们的毛皮。对的，他们都是犹太人。”然而为什么她恨犹　太人更甚于毛皮商呢？为什么恨犹太人或毛皮商更甚于某个　犹太人或某个毛皮商呢？因为她有反犹太的怪癖。我在国立　高中的一个同学告诉我，犹太人　“刺恼”　他——　因为这个　“被犹太化”的社会所做的偏袒犹太人的诸种不公正的事情。　“在我丧失奖学金的那年，一个犹太人得到了奖学金，你不要　想使我相信这个爸爸来自克拉罗或林堡的家伙对于龙萨　

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（Ｒｏｎｓａｒｄ）或维吉尔（Ｖｉｇｉｌ）的诗比我好一句”。然而没有一　刻，他又说他轻视那些奖学金，说他根本是一笔糊涂帐，他　根本没有作竞争准备。如此，他有两套理由来解释他的失败，　正如同一个疯子在他的狂想中装做是匈牙利皇帝，然而当他　突被验证的时候又承认自己只不过是一个鞋匠。他的思想在　两个平面上活动而不觉丝毫困难。更且，他能够很成功地为　自己的懒惰辩护说，为一种犹太人比法兰西好人可以优先通　过的考试而准备是愚蠢的。更且，他在名次表上是第廿七个，　有廿六个人在他前面，十二个被接受而十四个被拒绝。设如　那个犹太人被撤消，他又能进展几许？而即使他位列落选者　的第一个，即使只要有一个成功的中选者被撤消，他就有中　选的机会，我的同学还是想到那个犹太人，他的性格以及他　的社会角色。而为了在廿六个较幸运的竞争者中决定是犹太　人窃取了他的位置，他必须先天地属于那一类人：这类人整　个的生活是建立在情绪推理上。　
　　　如此看来，在反犹太者中诱发起反犹太主义的显然并非　任何外在因素。它是一种完全的、自由的自选态度，是一种　世界性的态度，不仅是应用到与犹太人相关的事物上，并且　是一般地应用到人类全体，应用到历史及社会；它是一种激　情，同时又是对世界的一种概念。无怪某些特征在某些反犹　太者身上比在另一些反犹太者身上要明显些。然而这些特征　却仍旧是丛聚在一起而互相控制着。这一混合性的整体是现　在我们要加以描绘的。　
刚才我说过反犹太主义是一种激情。每个人都知道它实　际是一种恨与怒的问题。然而通常来说恨与怒的原因是如此：　

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我恨那个人，因为他使我痛苦，或者，他曾轻视我或侮辱