存在主义-第4章
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雅斯培和很多其他存在主义哲学家对于一种特殊科学 （即心理学）的态度，特别值得我们注意。尼采在他的自传 《瞧，这个人！》（Ｅｃｃｅ Ｈｏｍｏ）最后一章中说：“在我之前的 哲学家中，谁曾是心理学家？”这句问话是有几分正确的。当 我们读《地下室手记》时，我们也可以问：在陀斯妥也夫斯 基之前，有那位小说家应得心理学家的称呼？在接触齐克果 在《恐惧的概念》一书中讨论原罪时，我们又可以问：齐克 果之前，有哪位神学家是心理学家？雅斯培难道不可以问：在 我之前的哲学家中谁曾是精神病理学家和医学博士呢？海德 格也可以问：在我之前的哲学家中，有哪一位曾经认为必须 再三坚持，在他的主要著作上所提出的不是心理学。最后，沙 特将他主要哲学著作中主要的一章命名为 “存在的心理分 析。”（Ｅｘｉｓｔｅｎ－ｔｉａｌ Ｐｓｙｃｈｏ ａｎａｌｙｓｉｓ）但是，这只是在举 一部分的例子而已。
尼采发展了详细的心理学理论，他想将这些理论尽可能
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地建立在坚实的证实上。他希望有所贡献的是科学，他经常 婉惜他缺乏这方面的观察，缺乏适当的生理学基础，以及缺 乏有计划的研究。由于他过着一种隐居的生活，所以他不得 不将他的许多观念建立在自我观察和少数相识的人以及阅读 的上面，但是，他并没有把不得已而做的事情假装出于情愿。 在自传《瞧，这个人！》中，他说：“我的天才存在于我的鼻 孔间”，但他不以为他的鼻子有足够的广度去成为心理学之未 来发展的基础。
大概说来，在德国，尼采的心理学和他对科学方面的兴 趣是被忽略了。唯一的一部讨论尼采在心理学方面的成就的 书，是克拉吉斯（Ｋｌａｇｅｓ）所写的，这位人物批评家激烈地反 对理性主义，即使纳粹也容他不下。一般的说，大家都认为 尼采在写完《查拉图斯特拉》而回到他的真正自我前，曾经 经历过一个“实证主义”阶段，而他的心理学就被无知的人 归于这个“中间时期”。其实，尼采对心理学产生浓厚的兴趣， 正是在他后期的著作中达到最高峰。在本文要提到的是：雅 斯培和海德格两人虽曾写过很多关于尼采的文章，但却不知 道这一点，并且无疑的，他们没有追随尼采，而是回到齐克 果。
在齐克果的著作中，我们也可以发现很多心理学的独特 识见，虽然这些识见的为数往往并不如所说的那么多，如前 所举，它还带有自欺以及深恶科学的成分。有趣的是，他的 “存在的”概念，主要是在《非科学性的附笔》（Ｃｏｎｃｌｕｄｉｎｇ Ｕｎｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃ Ｐｏｓｔｓｃｒｉｐｔ）中展开的。
齐克果的中心问题，象他自己所说的，乃是“成为基督
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徒”。齐克果思想中这种反科学的倾向，并不象德国存在主义 思想中反科学倾向的那样热衷。在海德格思想中，这种反科 学的倾向是很明显的，但是在雅斯培思想中，却更为微妙。在 雅斯培著作中有很多章节，他强烈地认为我们至少要彻底地 研究一门科学，不过，他研究科学的动机却与尼采的完全相 反。虽然尼采可能说，心理学的良好基础，对伦理或美学或 哲学中其他分支学科方面有价值的工作是不可缺少的。然而 雅斯培希望我们去发现的，却是一切科学的限度，因为只有 这样，我们才会接受存在哲学。
象很多德国哲学家，尤其是海德格一样，雅斯培似乎觉 得“心理学”是一个坏字眼，正如一个德国思想家如获得声 名， 必 须 他 的 思 想 不 为 法 国 人 所 了 解—— 试 观 古 诺 （Ｇｏｕｎｏｄ）之对歌德的《浮士德》与沙特之对德国哲学所作的 一切—— 如果他所完成的只是心理学，这将很明显地有损他 的深度。（尼采在这两方面是个例外者，他认为法国人比德国 人更能了解他。）当雅斯培回头再看他自己早期的著作《世界 观的心理学》（Ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｅ ｄｅｒ Ｗｅｌｔａｎｓｃｈａｕ－ｕｎｇｅｎ）时， 他与尼采那仍不够充分的科学精神的态度恰恰相反地评说 道：“就是这种隐藏的哲学，错误的将自身当作表现为客观描 述的心理学”。的确，他的著作不仅是描述性的，而且也是劝 告性的。他的描述强烈地染上了他的价值判断的色彩，而任 何敏感的读者都会知道作者的热切要求，要求他们抛弃某些 态度而将自己建立在一些别的态度上。最令人触目的是，雅 斯培倾向于将他经常引人入胜的分析贬为低于哲学的，却明 显地珍视他的许多劝告，或他所乐道的Ｅｘｉｓｔｅｎｚｅｒｈｅｌｌｕｎｇ和
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Ａｐｅｌｌｉｅｒｅｎ： 亦即企图对读者的处境 （在人类处境的意义上 说）有所启发，并要求读者尽可能地以高贵的情操去面对这 一人类处境。
同样的情形也可以发现在斯宾诺莎的伦理学式在尼采、 苏格拉底、康德的思想中。诚然，一切伟大的思想家会同样 地说过，套用里尔克的一句话：“你必须改变你的生活。”只 是，这里有两件事使雅斯培和自苏格拉底到尼采以来的一切 伟大哲学家有所不同。
第一，重点相反，他们主要是注重高度的理论分析，他 们珍视这方面的成功，他们只是间接的要求我们改变我们的 生活。第二，他们要求我们改变的主要之点是要我们变得更 富于分析、反省和批评精神—— 多半读者都会毫不犹豫地肯 定这为“合理的”。
雅斯培一点也不是反理性的，在任何情况下，他都不会 要我们藐视理性。但是，这一点却与过去许多大哲学家不同， 他认为理性的范围是低于哲学的，只有当理性使我们失望时， 哲学才开始，或用雅斯培的话来说，只有当理性触礁时，哲 学才开始。
在一本以哲学家身份而写另一哲学家的书中，雅斯培从 尼采著作中引了许多话，却没有将早期的和后期的区分清楚， 也没有将尼采本人发表的和他妹妹自废纸篓中拿出来的加以 区别，而雅斯培“也非到发现了矛盾”以后，是决不会满意 的。由于这种藐视语言学规则和历史的非科学方法，所有尼 采的明确的观念、理论和论证都很容易被淹没了，最后变成 了雅斯培所认为的那样：“除了钻研一些新的荒谬的话以外，
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没有达到新的基础，只是探索并怀疑一切事物的无穷意见。” 在另一书的另一节中，雅斯培又把尼采的每个结论不分青红 皂白的一概视为“一堆荒谬和废话。”自然，事实上，这些结 论也从来不被视为一个论证、发展、或具体的人之结论，只 是许多好象写在一排卡片上而可任意被洗乱和排列的引语而 已。
如果他认为尼采的结论是荒谬而空洞的，那么，为什么 雅斯培还写了两本关于尼采的书并在其他的著作中详细地说 到他？如雅斯培自己所说，那是因为他的方法所获得的结果 是无法估价的，他说：“使我们离开可能采取过的每一立场， 即脱离每一个固定有限的立场而使我们的思想相继涌起。”理 性触礁，因此而为真正的哲学思维开路了。
雅斯培对“一切真正哲学思维”的特性所做的说明，显 然可适用于他在他的巨著《尼采》一书中所希望的结果：“它 使我们脱离固定思想的桎梏，而其脱离的方法并不是舍弃这 种思想，只是将它推到它的极限……从那些终必欺骗我们的 固定观点跳到能够立于不定之中；貌似渺茫的东西变成了自 由的所在；表面空无者变成了使真正存有展露于我们的东 西。”
由于雅斯培在引用尼采无数文句时完全不顾时间先后以 及上下文原意，同时又有意的忽视了尼采在时间方面甚至在 特殊论证方面的发展，所以，雅斯培的书，不论如何的有刺 激性和激动性，却使他的副标题成为笑柄。书的副标题是 “了解他的思想入门”。在雅斯培讨论他自己哲学的一篇论文 中靠近结尾处，我们可以发现一个比较起来远为公平的评价，
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在该处雅斯培说：“我的《尼采》一书可作为对存在哲学产生 的思想背景的初步探索。”
在齐克果和尼采两人中，雅斯培确实远接近齐克果。在 雅斯培的“存在哲学”中，齐克果对于黑格尔哲学的反对，达 到了哲学的极致：我们与其把雅斯培看做尼采的继承者，不 如把他看做费雪的死对头。
反对黑格尔之企图“将哲学提高到一种科学的水准。”使 其产生一种属于个人的哲学思维，这种哲学思维可以说抛弃 一切具体内容以诉诸人的“内在构思”。黑格尔学派的教授们 认为哲学就是系统和哲学史，这两种看法都是把哲学当作一 种客观的知识，由于对这些黑格派教授们的反对，乃导致了 一种坚定的主张，即认为哲学的“真理是主体性”。黑格尔所 谓任何判断都必定是间接而展开的这一个原则被弃了，而判 断是突然的和武断的，但被认为是主观的；信念与良心的直 接性被恢复了。“沟通”（ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ）问题被认为是齐克 果的中心问题，但是雅斯培的书，可能比齐克果更为注重沟 通问题，却表现为一种长篇的独白，或者用这两个人都熟悉 的字眼说，都表明为一种说教。雅斯培说的“沟通”，却意指 劝告，说教，呼吁。
在雅斯培的著作中，找不到一点对于别的观点的真正容 纳性，尤其是黑格尔主义。无论他用整部书来注释尼采或非 难谢林或抨击存在主义神学家包特曼，他总是从道德完整的 固定基础上着手而下判断—— 下道德判断。在他反对黑格尔 之内在批评的客观性时，雅斯培提出与其所判断的主旨完全 无关的非难。不满于这种外在的哲学批评 （如果事实上不是
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名词上的矛盾），雅斯培经常以批评他的对手的个性而开始或 结束他的议论：尼采确实缺乏容受友谊的能力，谢林缺乏高 尚的灵魂，而雅斯培怀疑他第一次婚姻的实质。在对包特曼 作批评时，最后以“包特曼的精神人格”一句笼统话作终结。
雅斯培说，真理是在有两个人的情况下，始于两面的。他 坚认他必须不断怀疑他自己的论点；他说到一种“善意的斗 争”；他在著作的演讲中讨论“人生之哲学的实践”，然而在 他的实际生活中，我们一点也看不到这些东西；他不考虑与 他自己观点立于同样水准的别人的观点；他不敢将他自己的 论点置于他人的观察之下。我们看不见他所说的善意的斗争， 倒反而有对薄公堂的味道。
象大多数的怀疑主义者一样（但不象尼采），雅斯培的怀 疑精神在他的道德原则的堡垒之前停止了。可能由于他感到 尼采的哲学思维事实上与他自己的完全不同，因此雅斯培在 他七十岁以后，达到一个结论，即认为齐克果的确远比尼采 伟大。诚然，齐克果自认他的使命完全是教导的，他要我们 重视超理性的，并且要我们高翔于理性之上。
（五） 海德格
海德格却持着相反的评价，在他的后期著作中，他只把 齐克果作宗教作家，而他的大部分注意力都放在尼采的著作 上，他认为尼采为一切时代最伟大的哲学家之一，且是西方 最后的伟大形上学家。这个想法最初是在论尼采的“上帝已 死”这句话的一篇论文中详细地讨论过，当然这个想法和雅
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斯培的正好相反。但是，也象雅斯培的做法一样，海德格例 举出了很多引句来支持这个想法。而且这些句子也是断章取 义，同时也毫不考虑尼采整个理论发展和思想的前后关系。
他们的历史解释，似乎并不真正的重要：就象罗素一样， 他的哲学的重要性并不会因为他在他那诙谐但不可靠的《西 方哲学史》中所作的讽刺文章而受损。不过这里有几个重要 的不同之点。第一，雅斯培与海德格都不象罗素一样，对于 意见相左的人总是不公平的，他们的态度是在讨论一个他们 认为在这时代中最伟大的哲学家。尤有甚者：他们都认为是 在讨论一个曾经改变整个近代哲学界的革命人物。这个革命 人物使我们今天不得不开始我们关系于他而作的哲学努力。 第二，雅斯培认为：“一切知识都是诠释，了解论题的程序乃 相等对于‘存有’的一切领悟”。海德格哲学日益从直接领悟 存有的企图变为透过对于所选论题的解释所领悟的一连串努 力。在这种情形下，雅斯培和海德格的诠释之深刻的非科学 性，确是值得非常重视的。
在他们对于尼采的诠释中，雅斯培和海德格在极端炫耀 学识的态度下来表示出相反的结论，在他们对尼采的看法中， 每个人都表现出他们的对手所看到的他们自己的面目：在海 德格看来，雅斯培就象他心目中的尼采一样是不确定的，不 断的从事哲学思考，但从来不曾发展成为一种哲学；反之，在 雅斯培看来，海德格最初所使用的术语看起来有“存在的”意 味，而且曾经一度表现出“存在的”情怀，但实际上象他心 目中的尼采一样，自己便是一个形上学家。不过，他们自己 却以另一种眼光看自己，都认为自己从尼采所止之处提供一
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个新的开始。雅斯培以其 “存在哲学” 开始，海德格以其 “战胜形上学”（ｏｖｅｒｃｏｍｉｎｇ ｏｆ ｍｅｔａｐｈｙｓｉｃｓ）开始。
海德格与雅斯培对尼采和齐克果所做的不同评价益加显 示出隔开这两人之间的鸿沟。一般都只称他们为“存在主义 者”，其实这个称呼相当违反他们自己的意愿。海德格很不喜 欢公开说教的味道—— 以致使得他的一部分读者完全不知道 他也要求我们改变我们的生活。（在希特勒当权后不久，海德 格热心劝告德国大学里的学生和教授们须为纳粹政府而思想 —— 他担任佛来堡大学校长的就职演说已经印出来了—— 是 一个非常值得注意的例外。）他对于最复杂的专门术语的鉴别 力以及在《存有与时间》一书中看来精密的系统，使很多学 生们想起了他的经院哲学背景。
在另一方面，一个早期的学生和有名的同事可能会总括 海德格的重要性在他把尼采导入哲学界，若没有海德格—— 那确是一个错误的假设—— 尼采仍将只会被视为是一位文学 家。换一个方式来说：由于海德格以非常艰涩和“经院式”的 方式，而使得对于死亡、绝望、恐怖、不安和其他以往被视 为非正统题材的讨论颇能令人重视。他使得教授们可以欣然 自得的讨论那些以往被视为文学的东西。
现在的问题是海德格本人如何妥善地讨论着这些现象和 其他现象。诽谤他的人认外他是一个蒙昧主义者，说他复杂 的结构和许多文字游戏含有一种陈腐和错误的混合物。赞美 他的人，却说他表�
