存在主义-第42章

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　　　在另一方面，我们被指责为偏重了人类处境中黯淡的一　面，只看到下贱，卑鄙和低劣，而忽略了人性光明面中某些　仁慈而美好的事物。例如根据天主教的批评者默契尔小姐所　说，我们忘记了婴儿是怎样微笑的。从这两方面，我们又被　指责为无见于人类的协和一致，而认为人是处于孤立之中。共　产主义者说我们之所以如此，主要是因为我们的学说纯粹建　筑在主观性上——　建筑在笛卡尔所谓“我思”（“Ｉ　ｔｈｉｎｋ”）　这个观念之上：这是孤立的人面对他们的时刻，这是一个无　法和其他存在于自我之外的人取得协和一致的地位。自我不　

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能透过思维而与他们相通。　
　　　从基督教这一面，我们则被指责为否定了人事的真实和　严肃。因为我们忽视了上帝的诫言和他规定的所有的永恒价　值，那就除了自由意愿之外，别无所有了。每一个人都可以　为所欲为，从这一个观点来看，就不能谴责他人的观点和行　为了。　
　　　今天，我将尽量来答复这些不同的指责。这也就是我为　什么把这短文题为“存在主义是一种人文主义”的理由。许　多人对于我在这里提到“人文主义”一词，可能会感到惊讶，　但是我将试图寻出我们所了解的意义。无论如何，我们一开　始就可以说，存在主义乃是使人生成为可能的一种学说；这　种学说并宣称任何真理和行为都包含着环境和人的主观性。　对于我们最基本的攻击，当然是说我们过份强调了人生的罪　恶面。最近有人告诉我一个故事，说有一位太太，无论在什　么时候，只要她神经过敏地说了一句粗俗的话，就自我解嘲　地叫道：“我想我要变成一个存在主义者了。”由此可以看出，　丑恶被视为存在主义的同义词了。这也就是为什么有些人说　我们是“自然主义的”，假使我们是的话，这倒奇怪了，因为　今天我们却比名符其实的自然主义者更使他们感到震惊和畏　惧。那些可以安然读完一本象左拉的《大地》那样的小说的　人，却无法忍受存在主义者的小说。那些诉诸于大众智慧的　人——　那是一种悲哀的智慧——　发现我们的更为悲哀。然而，　又有什么话比说“仁爱始于家庭”或者“升擢歹徒，他会反　咬；将他击倒，他则崇拜”更会使人感到嗒然若丧呢？我们　都很熟习许多可以这样引用的老话，它们的意义大抵相同　

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——　你不可反抗现存努力，你不可违反权威，你不可逾越本　份，干涉他人。或者说，任何不依从一些传统的行为都只是　浪漫主义；或者说不根据过去经验的行为，都注定要失败的；　并且由于经验显示出人总是不变地倾向于罪恶，所以必须有　严厉的规则来约束，否则我们就要陷入无政府状态了。然而，　直到现在仍然有人咀嚼着这些丧气的老话，每当他们听到一　些讨厌的行为时，就会说：“多么象人性呀！”——　就是这些　重弹写实主义老调的人，在抱怨存在主义对事物的看法太过　于阴郁。的确，他们那些过度的抗议倒使我怀疑触怒他们的　不是我们的悲观，而是我们的乐观。因为追根究底，在我正　要向你们解释的学说之中有警告作用的是——　人有选择的可　能性。——　难道不是吗？为证实这点，我们必须在纯哲学的　水准上，把它重新研究一番。那就是我们称为存在主义的这　个名词，到底是什么？　
　　　对大多数正在使用这个名词的人，如果请他说明一下它　的意义，一定总会感到极其含混不清。因为现在它已经成为　一种流行的字眼，人们常兴之所至地称呼这个音乐家或者那　个画家是“存在主义者”。一位“光明报”的专栏作家竟自己　签名为“存在主义者”，然而，事实上，这个名词现在被广泛　地使用在众多的事实上，以致它已不再具有任何意义了。这　好象是由于象超现实主义这种思想一样缺乏新的学说，于是，　一班渴望诋毁和捣乱的人，都找到我们的哲学上来，实际上，　在我们的学说里，他们找不出有什么能满足于他们的目标的。　因为事实上这在所有的学说中是最少诽谤和最为严谨的：它　是将为专家和哲学家而建的一种学说。同样的，它是易于界　

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说的。　这问题之所以复杂，乃是因为存在主义者有两派所致。一　派是基督教，其中我将举出雅斯培与马色尔，这两人都自称　为天主教徒。另一派则是存在的无神论者，其中我们必须举　出海德格和法国的存在主义者以及我自己。他们的共同点则　是他们都认为存在先于本质——　或者，如果你喜欢的话，也　可以说是：主体必须作为一切的起点。我们所意指的确切意　义是什么呢？　
　　　如果人们研究一件工业制品——　譬如说一本书或者切纸　刀——　人们就可以了解，制造它的工匠必定先有关于它的概　念存乎心中。同样地，他曾对切纸刀的概念以及先于存在的　制作技巧加以注意过。这种制作的技巧是那概念的一部分，实　际上，也就是定则。因此，切纸刀就成了在某种一定方法之　下所制成的东西。而在另一方面它又可以有某种特定的用途，　因为我们不能想像一个人会制造一把切纸刀而不知道它的用　途的。所以，对于这把切纸刀，我们可以说它的本质——　也　就是使它可能被制作出来以及具有意义的这种定则与性质之　总和——　先于它的存在。这类的切纸刀或书本就这样注定了　地呈现于我们的眼前。在这里，我们是以一种技术的观点来　观察这个世界，所以，我们可以说制作先于存在（ｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎ　　ｐｒｃｃｅｄｄｅｓ　ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ）。　
　　　当我们把上帝视为造物者时，大部分的时候，我们都把　他当作超级的工匠。无论我们研究哪一种学说，不管是笛卡　儿的，或者莱布尼兹的，我们多少总认为理念先于创作，或　者至少是伴随而来，所以上帝造物的时候，他是确切地知道　

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他正在创造什么。因此，上帝心中人的概念亦如工匠心中切　纸刀的概念。上帝根据一种程序和概念造人，恰好工匠依照　一个方式和定则造切纸刀。所以，每一个个别的人都是上帝　睿智中某一个概念的实现。在十八世纪的无神论哲学中，曾　抛弃过上帝这个观念，但是并没有抛弃本质先于存在的想法。　这种想法仍然到处可见，在狄德罗，伏尔泰甚至康德的学说　中，都可以找到这种思想的存在。人具有人性，这种　“人　性”乃是人的概念，在每一个人身上都可以发现得到，这也　就是每一个人都是这种普遍概念的一个个别的例子。在康德　的思想中这种普遍性是如此的广泛，以致森林中的野人，即　还处于原始状态中的人，以及布尔乔亚阶级的人都包括到这　同样的定义中去，而且具有相同的基本性质。在这里又和上　面一样，人的本质先于我们在经验中所遭逢到的历史存在。　
　　　无神论的存在主义，我就是一个代表，极为一致地宣称，　如果上帝不存在，那么至少有一种东西它的存在是先于它的　本质的，它是在可能被任何概念所界定以前就已存在了的，这　样的东西，就是人，也就是如海德格所说的人的实在性。我　们所说的存在先于本质到底是什么意思呢？我们的意思是：人　首先存在着，首先碰到各种际遇，首先活动于这世界——　然　后，开始限定了自己。若依存在主义者看来，一个人如果无　法予以限定，那是因为人在开始的时候还没有成为什么。只　是到了后来，他才成了某种东西，他才把自己创造成他所要　成为的东西。因此，就无所谓人的天性，因为没有上帝来给　予它一个概念。人赤裸裸地存在着，他之赤裸裸并不是他自　己所想象的，而是他是他自己所意欲的——　他跃进存在之后，　

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他才意欲自己成为什么东西。人除了自我塑造之外，什么也　不是。这是存在主义的第一个原则。也就是人们称它为主体　性　（“ｓｕｂｊｅｃｔ－ｉｖｉｔｙ”）并用这个字来谴责我们的。但是我们　这样说的意思，还不是指人比一块石头或者一张桌子更为尊　严？因为我们的意思是说，人是首先就自己存在了的——　人　在一切之前某种自行向未来推进并自觉正在这样推进的东　西。人确实是一种具有主体生命的设计者，而不是青苔，兰　花，或是花椰菜。在这个自我设计之先，无物存在。即使在　睿智的上天也没有。人只有在他计划成为什么时才能获得存　在，只是希望，还不够。因为“希望”或者“意愿”一词，通　常是指一种在我们已塑造出我们自己之后所作的一种自觉决　定。我们可以希望加入一个政党，写一本书，或是结婚——　但是在这些情形下，通常所谓“我的意愿”可能是一种先验　的表现以及更自发的决定。然而，假如存在先于本质是真实　的话，人就要对他自己负责。因此，存在主义的第一个作用　是它使每一个人主宰他自己，把他存在的责任全然放在他自　己的肩膀上。由是，当我们说人对他的本质负责时，我们并　不只是说他对他个人负责而已，而是对所有的人负责。“主体　论”具有两种意义，而我们的反对者只是接触到其中的一个　而已。主体论一方面是指个人主体的自由，另方面则指人是　无法超越人类的主体性。后者才是存在主义比较深层的意义。　当我们说一个人选择他自己的时候，我们的意思是指每一个　人必须选择他自己。但是由此我们也意指选择他自己的时候，　他也为所有的人作选择。因为实际上，在我们选择一个我们　所想要做的人的时候，我们所作的种种努力，无非是在创造　

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一个为我们认为当然的人的形象。我们在两者之中作选择时，　同时也就是在肯定我们所选择的对象的价值，因为我们不能　永远选择没有价值的。我们所选择的常常是较为有价值的，同　时没有对我们更有价值的，除非对大家都更有价值。进言之，　如果存在先于本质，而当我们存在的时候，我们也在创造我　们的形象，则这个形象是适用于所有人类和我们所处的整个　时代的。我们的责任因此较我们想象的更为重大，因为它关　涉到人类全体。比如，假使我是一个工人，我可选择一个基　督徒的工会，而不加入一个共党的工会。假如由于这个会员　的资格，我要表示，为人处世最好是忍让为先，人的国度并　不在这世界上，那么我并不是独自一个人归依于这个观点。忍　让是我对每个人的意愿，结果，我的行动也就成为全人类的　一种行为。或者，举一个较为私人性的例子，我决定结婚生　子，纵然这个决定只是从我的情境，情爱，欲望中发展而出　的，但在实行一夫一妻制上面，我就涉及到全人类，而不只　我自己。所以，我对自己固然有责任，对别人也有责任。同　时，我也塑造了某种我所希望的人的形象，我塑造我自己，我　也塑造了别人。　
　　　这可使我们了解下面这些名词的意义——　或许有一点夸　大——　例如焦虑　（ａｎｇｕｉｓｈ），舍弃　（ａｂａｎｄｏｎｍｅｎｔ）　和绝望　（ｄｅｓｐａｉｒ）。你立刻可以看出，这是非常明了的。首先，我们　所谓的焦虑是什么意思呢？存在主义者坦白地说人是处于焦　虑之中，他的解释是这样的：当一个人有所行动时，他充分　地自觉他不只是选择他所意愿的，同时也是一个为全人类裁　决的立法者——　在这时刻，一个人就不能从一种整体与沉重　

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的责任感中逃避开来。有许多人确实是没有这种焦虑。但是　我们可以断言他们仅仅是在掩饰他们的苦闷或由其中逃避开　来。必然地，有许多人会以为他们所做的事情，除了他们自　己之外，和别人无关。如果你问他们，“假使每个人都这么做　又曾如何呢？”他们会耸耸肩膀回答说：“不会每个人都这么　做。”但是事实上，每一个人都应该问他自己假如每一个都象　他一样的做时，会如何呢？一个人除了自欺之外，不可能由　这种烦恼的思想中逃避开去。一种自我宽恕的人，常说“不　会每一个人都这么做。”但他良心上一定会感到不安的。因为　说谎的行为蕴含着它所否定的普遍性的价值。正由于他的掩　饰，焦虑忧思却反而显露了出来，这种焦虑，就是齐克果所　谓的“亚伯拉罕的焦虑。”你知道这个故事的：一个天使命令　亚伯拉罕牺牲他的儿子：假使真的有一位天使出现而且说：　“你，亚伯拉罕，必须牺牲你的儿子。”那末服从就是义务，但　是任何人，在这种情形下都会表示怀疑，首先要问它是否确　实是天使，其次，我是否真正是亚伯拉罕。证据在哪里？某　一个疯妇说有人打电话给她，并且还给他下命令。医生问她，　“但是，对你说话的人是谁呢？”她回答说：“他说他是上帝。”　事实上，能用什么对她证明他是上帝呢？假若一位天使对我　显现，有什么证据可以证明他是天使呢？或者，假如我听到　声，谁能够证明这声音是来自天堂而不是来自地狱，或者是　自己的潜意识，或者是某种病状？谁能够证明他们确是对我　而说的呢？　
那么，谁能证明我是借我的决择把我对于人的概念来加　诸全人类的适当人选呢？我无论如何都找不出任何证明的；也　

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没有迹象会使我相信它。如果有一种声音在叫唤我，我仍得　自己去决定这声音是否来自天使。如果我认为这样的一种行　为是好的，那也只是我自己的选择，说它是好的而不是坏的。　
　　　没有什么证据，表示出我是亚伯拉罕，但每时每刻，我　仍然被迫去扮演这些作为范例的行为。每一件发生于每一个　人的事，就好象整个人类用眼睛注视着他的行为，并且为他　的行为所引导。因此每一个人应当问他自己：“我真是这样的　一个人吗？我的行动足以引导全人类吗？”如他不这样问他自　己，那他就在掩饰他的焦虑。很明显地，我们在这里所提到　的焦虑不是那导致无为主义或懈怠的。这是一种为每个负有　责任的人所熟知的单纯的焦虑。例如，当一个军事长官负起　攻击的责任，而派一批相当数目的人去冒死时，那是他选择　这样做的，并且是他一个人决定这样做的。无疑的，他是在　上级的命令下这样做的，但是这命令极为泛泛，必须他来加　以解释。而就在这解释上，决定了十人，十四人，或二十个　人的生命。因此当他在作决定时，他不得不感到焦虑。这种　焦虑是所有做领导的人都知道的。那并不阻碍他们的行动，反　之，那正是构成他们行动的主要条件。因为这行动表示他们　面对着许多种可能，而当他们选择其一时，他们就由此而知　道它是有价值的。存在主义者描写的就是这种焦虑，同时我　们可以看出，这种存在主义所说的焦虑，乃是用一种对于为　它所涉及者的直接责任去解释的。它不是一块将我们和行动　分隔的布幕，它是行动本身的一个条件。　
当我们讲到舍弃（ａｂａｎｄｏｎｍｅｎｔ）的时候——　海德格所喜　欢用的一个名词——　我们只是说上帝不存在，我们必须去面　

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对它的一切后果。存在主义是极端反对以最低的代价去废弃　上帝的俗世道德论的。约在