存在主义-第5章
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现在的问题是海德格本人如何妥善地讨论着这些现象和 其他现象。诽谤他的人认外他是一个蒙昧主义者，说他复杂 的结构和许多文字游戏含有一种陈腐和错误的混合物。赞美 他的人，却说他表示出人之存在的暂时性，由于他提出存有 问题而开辟了一些新的道路，并且他是一个伟大的反笛卡儿 主义者而克服了心物二元论及思维自我的孤立性。他的批评
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者却反驳说，这后面一点是大多数近代哲学家们的共同特征， 并说海德格与其他近代哲学家不同，他之成为反笛卡儿主义 者，只是由于他抛弃了笛卡儿这一个规则：即笛卡儿认为我 们必须象数学家一样具有明确而清晰的思想。这些在他的赞 赏者说来，是导致了实证主义，但我们所需要的是一种新的 思想方式。
海德格本身，至少在他的著作中，趋向于一种看法，即 认为他的追随者和批评者都没有完全了解《存有与时间》这 部建立了他名声的著作。在一九四九年，也就是《存有与时 间》一书出版二十多年之后，海德格写道：“关于使《存有》 淹 没的力量，哲学几乎不曾给过它所赖以通过 《存有与时 间》中真正而唯一的问题之梦游般的确信所曾给予的更为清 楚的表示，因此，这里的关键所在并不是一些对一本书的误 解，而是我们为《存有》所弃的这一事实。”同样的确信表现 在出版于一九四九年海德格“论人文主义书简”中：“很多人 都认为《存有与时间》中的计划走入了死巷”，因为这部书的 副标题为“前半部”，而后半部一直未曾出版过。海德格继续 说：“让我们不要为这个意见所困扰。一直到今天在《存有与 时间》中想要向前跨越几步的思想，还完全没有超越这篇论 文”。
在《存有与时间》以后，海德格所出版的许多著作，大 多是一些诠释方面的，最初是一本论康德的书，这书被大部 分 研 究 康 德 的 学 者 所 不 取， 然 后 是 一 些 对 霍 德 林 （Ｈｏ B ｌｄｅｒｌｉｎ）的诗所作的诠释，这些诠释后来集成一卷。在论康德 与诠释霍德林的中间时期，他写了一篇讨论柏拉图的论文中，
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他把柏拉图关于“真理的学说”描写为一种决定性的创新，并 且是到尼采才结束的西方哲学系统的开端。今天我们必须借 助于对苏格拉底以前的希腊思想之重新了解来尝试一个新的 开始。正如雅斯培之试图写一部讨论包括耶稣和佛陀在内的 伟大哲学家们的书，以作为他一生工作的总结一般，海德格 也希望完成一部讨论苏格拉底以前希腊哲学家的主要著作， 他的一些诠释已在不同地方发表了，特别是一篇为数四十八 页讨论安诺芝曼德（Ａｎａｘｉｍａｎｄｅｒ）的一句流传至今的格言。 但是，至少到目前为止，古典语言学家，甚至包括那些很尊 重《存有与时间》一书而以作为海德格的朋友及以前的学生 为荣的人，也都认为他的诠释是不足取的。虽然如此，可是 有些熟悉康德的人，还是对他的古典解释的博学感到敬佩！研 究尼采的学者发现他讨论里尔克的文章引人入胜而深刻；而 研究里尔克的学者却敬佩他对尼采的解释。
在他所写过的任何作品中引起更大争论的是有关他日益 增加的自我解释方面的文章，大多数自认在他写《存有与时 间》时期接近他的老学生，虽然大部分没有在他的著作中表 示出来，但都认为他过去并没有他现在所说明的那种意思。有 些学生完全为他的后期著作所困扰，而只赞美他的《存有与 时间》以及其他象《何谓形上学？》的早期论文。
海德格与谢林之间的不同点，毫无疑问的远比他们的相 同点为明显，但是这些少数的相似处却是有趣的。尤其是正 如曾经有过两个不同的谢林一样，现在也有两个不同的海德 格：早期的和后期的。这两个人都是一样，他们的后期哲学， 有着就算不是神秘的至少也是深奥的色彩，并受着一个伟大
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的历史使命感的支撑。与康德、费希特和黑格尔所认为历史 所给予他们的使命是结束一个长远而非凡的发展不同，海德 格象谢林一样声称，他正在从事一个新的开端，并认为由于 他，一个新的时代开始了。而且，更由于海德格之有名的问 题：“Ｗｈｙ ｉｓ ｔｈｅｒｅ ａｎｙ ｂｅｉｎｇ ａｔ ａｌｌ ａｎｄ ｎｏｔ ｒａｔｈｅｒ ｎｏｔｈｉｎｇ？” （为何总是有些东西存在而非空无一物 呢？）（一九二九年在他《何谓形而上学？》一书中提出，并且 再次在他的《形而上学导论》中提出）—— 一九四九年他承 认这个问题似乎形而上学家莱布尼兹曾经提出过—— 曾经被 谢林一再地当做基本问题而提出过，如雅斯培在他一九五五 年发表的一本论谢林的著作中所指出的。
海德格与雅斯培的几个相同点之一是他们两人都同意由 于沙特被公认为存在主义者，他们就不喜欢被这同一名称所 称呼。不过他们所持的理由却是不同的，雅斯培主要的理由， 一个可算是果断的理由，是认为这个字眼暗示着它是其他各 种学说中的一种学说，其次，他在道德上对谢林与弗洛依德 的非难也暗示着他对沙特的“精神人格”不敢领教，更不同 意一般人把他描述为巴黎的存在主义者。而且，沙特承认受 海德格的影响很深，却不承认他自雅斯培所学得为数不少的 东西。沙特甚至在文学上非难雅斯培为公然的天主教徒。实 际上，雅斯培是一个基督徒，不过他已变成一个“圣经的宗 教”的非宗派之提倡者。
海德格坚认他不是一个存在主义者的理由是在他《论人 文主义》书简中详细地加以说明的，《论人文主义》一文之作， 是直接受沙特著名的演讲“存在主义是一种人文主义”所激
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发的。（沙特的演讲全文收录在本书中）海德格说：“沙特以 ‘存在先于本质’这句话作为存在主义的基本原则，这里他使 用了自柏拉图以来形而上学上所谓‘本质先于存在’这句话 中传统意义的‘本质’和‘存在’两个名词，沙特把这句话 倒过来，但是把一个形而上学的语句倒过来，仍然是形而上 学的语句，因为是这样一种语句，所以象一切形而上学一样， 它仍然未显出存有的真理。”因此海德格结论说：“沙特关于 存在先于本质的主要原则，确实可以说明存在主义一名是适 合于这种哲学的一个名称。”由此看来，这个名称是不适于海 德格哲学的，因为象海德格在他后期著作中一再强调，他是 自始就关心存有问题的。
即使在《存有与时间》中，人的存在只有在作为适于我 们所知的存有之模式时，才被详细地加以讨论；全书中海德 格甚至一直提醒最初读他书的人：他的兴趣不在人，不是人 类学的。相反的，他称呼他所从事的工作为 ‘基本的本体 论’，而本体论当然是研究存有的，不是研究人之存在的。但 传统的本体论离不开对事物本身的研究，而海德格却希望深 入‘存在’本身。原先，他试图对于人的存在进行分析而达 到这目的，这种方式是时兴的，使他在一夜之间顿成为时髦 人物，同时也给成千的人一个印象，即认为海德格已把哲学 带引到地上来了。
在他的后期著作中，他对语言的破坏给新一代的人一个 暗示，就是表示他在试图述说一些新的东西，用里尔克所喜 欢用的一句话说，他在试图说一些极限的和不能说的东西。他 的批评者认为海德格的专心致志于语根产生于谬误的语源和
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文字游戏，因而在他的拥护专心目中产生了一种印象，认为 他在走向根本而别人则仍然停留在表面。他对于柏拉图到尼 采之间所有传统哲学的批评，他坚认所有近代哲学思想皆因 希腊文字译成拉丁文字时所造成的错误而受污损，而我们现 在必须恢复最早的希腊思想家的原有经验，回到最初的时代 等等，到处表现出一种急进主义的作风，有时甚至表现出一 种古物挖掘的兴奋。
当揭开层层相叠的误解以后，读者会感到某些光辉的事 物将要出现。可是，不幸，它总是停留在将要出现的阶段上。 当海德格本人最后准备解释苏格拉底以前的格言时，黑夜似 乎已经降临，伟大的发现虽已诞生，但我们不能完全看到它， 这并不是他的说法看来象我们过去所已知道的东西—— 并非 如此—— 而是因为它非常暗昧。
海德格甚至经常地使用象“出发途中”（ｓｅｔ ｏｕｔ ｏｎ ｔｈｅ ｗａｙ）或“试图达到使问题有一天将被提出的那一出发 点”这一类的词句。当然，没有一个古物学家能够避免一个 良好发掘地的初步寻求。象西尔门（Ｓｃｈｌｉｅｍａｎｎ）和亚瑟·伊 文斯爵士（Ｓｉｒ Ａｒｔｈｕｒ Ｅｖａｎｓ）一样，海德格也借助于诗人， 这增加了刺激性，也使得他的后期著作，虽然通常是暧昧的， 但与大多数的哲学比起来，其非学院式的情形，并不下于 《存有与时间》一书。不过，他喜欢的诗人不是荷马而是霍德 林，这位忧郁诗人的华美韵律使一般平凡的读者渡过无边的 黑暗深渊。他最后的诗篇中，有一些仍然具有赞美歌的力量， 甚至带有疯狂的痕迹，那是在疯狂尚未完全破坏他的能力以 前在短期拘禁于疯人院里以后写成的。
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霍德林的早发性痴呆症当然并没有使他失去作为一个哲 学家的引导者的资格。从逻辑的观点看，它是不相干的，但 却表示一种征候。它是使海德格故意忽视常识的原因，也是 使他不仅诉诸非常的东西，而且—— 这里我们发现一与现代 小说之间的显著的相同点—— 诉诸有关病理上的东西。
我们对任何一位哲学家，都不应该只就他所处的时代所 面对的同时代艺术和文学背景去看他；但是，如果仅仅这样 看他，无疑的也是合程序的。以这种方式去看他，海德格是 属于当代反表象运动的行列。恰如现代诗和现代绘画之不再 满足于事件或事物的表象，海德格觉得，现在是哲学必需突 破他所称的表象思维的时候了。他的拥护者偶尔反驳别人的 批评说，他们以具有常识或逻辑的充分能力为先决条件，而 他们的语气所表露出那种不屑一顾的神态，就如同一位毕加 索批评家获知自己被称为一位不懂艺术的鉴赏者时所操的姿 态一般。
海德格所想用以代替表象思维的，他称为ｄａｓ ａｎｄｅｎｋ A ｅｎｄｅ Ｄｅｎｋｅｎ，一种能够回想的思维 （ａ ｔｈｉｎｋｉｎｇ ｔｈａｔ ｒｅｃａｌｌｓ）。把ｄａｓ ａｎｄｅｎｋｅｎｄｅ Ｄｅｎｋｅｎ译为ａ ｔｈｉｎｋｉｎｇ ｔｈａｔ ｒｅｃａｌｌｓ已得海德格本人的热切同意。我们必须试图记 忆并找回已经忘却的是存有（Ｂｅ－ｉｎｇ）而不是各种的存在物 （ｂｅｉｎｇｓ），不是单纯的对象物而是也包括我们自身在内的对 象物。他所介绍的方法是回想被思想的东西，而不是不经思 索地假定我们已完全认识它，或者，假定由于现代的进步，最 初的东西早已被超越了。相反地，我们的常识脱离了我们的 存在之源，我们必须借助于不平常的创造品，象霍德林的赞
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美诗或里尔克后期不著名的诗 （这些诗的价值他认为并不如 霍德林的）或索福克利斯的合唱部分的台词。
说海德格的解释是不合科学的，就等于把未定问题暂时 作为论据。如果雅斯培的解释从历史和语言学的观点看来是 站不住的话，那就是一个由于他自己所定的显明标准所造成 的缺点，并且可以拿来作为一个无可避免的内在批评来反击 他；但相反的，海德格并没有说自己是合乎科学的。如果尼 采之轻蔑“存有的肚腹”（ｔｈｅ ｂｅｌｌｙ ｏｆ ｂｅｉｎｇ）可以遍用 于某些海德格后期思想，例如他的 “存有” 是 “上帝的影 子”及后期基督徒所指之“来世”的话，那末，海德格至少 可使我们联想到尼采的查拉图斯特拉之另一形象—— 一个有 助于解释他无边控诉的性格描述：“你们勇敢的追求者和诱惑 者以及任何扬帆于可怕海洋的人—— 你们沉醉于谜中、欢欣 于朦胧微光的人们，其灵魂吹起那使每人诱离正道而陷入每 个漩涡之笛音，因为你们不愿意以卑怯的手沿着一条线索在 暗中摸索；你们可以臆测的地方，你们不喜欢推论。”
（六） 沙 特
存在主义之渐渐获得世界的注意，主要是由于沙特的著 作，甚至战后海德格在德国的声望，大部分也是由于他对法 国思潮的巨大影响。然而，很多人只把沙特看作文学家，在 十九世纪五十年代，批评沙特，或者说得更正确一点，责难 沙特远比重视他来得时髦，当然更不用谈赞扬他了。奇怪的 是，有很多人批评他有些地方不是学院式的，好象学院式的
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存在主义不是一种名词上的矛盾似的。
沙特的著作，自始就是他自己体验的写照，一九三八年， 他在文学作品《呕吐》（Ｌａ Ｎａｕｓｅé）中，写下了他对于三十 年代的体验。没有一位读者不知道这是他自己体验而不单只 是思想。在大战前夕的一九三九年，他出版了五篇故事，其 中包括《墙》（Ｔｈｅ Ｗａｌｌ）和长篇的《一个领袖的幼年》（Ｃｈｉｌｄ A ｈｏｏｄ ｏｆ ａ Ｌｅａｄｅｒ），在这些故事中，沙特把存在主义思想 和一种对于道德和当时的存在问题，以及一种可说是自《地 下室手记》以来无与伦比的丰富的心理观察等痛苦的觉识混 合在一起。在这时间，沙特的严谨哲学著作仍然是相当学院 式的，因为这个时间他正在研究胡塞尔现象学，虽然他所研 究的特色是情绪问题。
在大战期间，沙特成为一个对抗希特勒的士兵，他被俘 虏，然后回到巴黎，最后加入地下抗德运动，就是由于这几 年的体验，他的主要哲学著作《存有与空无》（Ｂｅｉｎｇ ａｎｄ Ｎｏｔｈｉｎｇｎｅｓｓ） 才诞生了。沙特对于 “承诺”、“决心”、“恐 惧”、“死亡”等的讨论都充满了生命。虽然常常有人说，他 是从海德格那里得来这些论题的，因此，他的思想是二手货。 不过海德格对这些论题之讨论，往往是抽象的，以致于既不 象胡塞尔现象学意义上所说的“显然的”，更还可说是说不通 的：我们只知悉具有同一语根的文字之间的关系，而不清楚 他所描写的现象之间的连结；思想过程似乎是取决于文字。在 沙特的著作中，同样的也有很多高度抽象的地方，同时也时 常为文字所误而写出了不再具有意义的东西，但是，他书中 许多论及存在主义的中心课题，似乎是真实的而且接触到具
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体的经验，这种经验在海德格同样的分析中是没有的。
沙特对于心理学的态度与海德格和雅斯培具有显著的不 同。他不怕别人说他是写心理学的人，他不认为从经验的基 础上来讨论“绝望”，“决心”，“恐惧”和“自欺”是低于哲 学的。他既不象雅斯培一样，责难弗洛依德之提出“禽兽的 需求”，也不象海德格一样，坚持他自己所讨�
