存在主义-第50章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


后挣扎。　
　　　为了要避免任何可能的误解，也许我最好使大家明白我并没有意　思暗示沙特本人缺乏社会责任感，或暗示着我们可以责难他退入以自　我为中心的孤立中，大家都知道，他参加过法国对德国占领的反抗运　动，他也决定过社会和政治思想。这里的问题不是沙特的行为问题，而　

…
０　２　４　存　在　主　义　


是在他以“学院式”名词写成的著作中所提出的哲学思想之性质问题。　
　　　但是，沙特哲学是不是一种原子个人主义哲学的问题，不是一个　易于回答的问题。这里我们需要对所谓“原子的个人主义”这个名词　加以一番分析。而这种分析的结果也许要使任何更进一步的问题变得　不必要。我记得有一次阅读一篇在牛津发表的题为“存在主义是一种　堕落哲学吗？”的报告。在报告发表之后，有一个听众在讨论会中说对　他所听的感到失望。他原希望宣读报告者会从一个“中世哲学家”的　观　点对存在主义大力攻击。可是他所听到的却是对　“存在主义”　和　“堕落”这两个名词的分析。但是，他似乎没有注意到如果不分析所涉　名词的意义，那么这个问题的讨论就不可能有什么结果，同时分析的　过程也可能产生问题的解答。　
　　　如果所谓“原子的个人主义”是意指下述命题，即人的各种自由　行动都是他的自由行动，而不是任何别人的行动的话，那么沙特当然　是一个“原子的个人主义者”。但是，任何一个肯定人类自由的人都是　如此。在任何个人的生命史上，很可能有一种时间来临，而在这种时　间中他或她在从事选择时经验到非常的孤独和孤立。在《沉默的共和　国》（Ｔｈｅ　Ｒｅｐｕｂｌｉｃ　ｏｆ　Ｓｉｌｅｎｃｅ）里，沙特曾描述过这种情形之令人　难忘的状况，即那被俘虏并孤独地面对施刑者的反抗运动份子的境　遇。　
　　　但是，如果当我们问沙特是否提供一种原子个人主义的哲学时，　我们的意思是问他是否教我们从一切现实自我行为中退缩下来的话，　回答是他没有教我们这样做。他教我们去做的正与此相反。并且，他　没有教我们在选择各种价值时毫不考虑社会。相反的，他的确想表示　一个人在从事价值的选择时，他的双肩上担负着巨大的责任。　
　　　当此作结论之际，我想加上一句话，就是沙特的哲学著作中含有　很长的现象学分析，这些分析表示出最高的技巧和智慧。他作为小说　家和戏剧家的才能，当然不应该使我们低估他作为哲学家的才能，或　

…
存　在　主　义　
１　２　４　


使我们认为他只是业余的文艺爱好者。他根本不是一个单纯的业余文　艺爱好者。我们不能用存在主义者咖啡馆这种现象来判断他。但是，一　个人尽可以具有很高的才华，同时也可能对人生存在和人类经验产生　一种最不适当的看法。　
摘自考卜莱斯顿（Ｆ．Ｃｏｐｌｅｓｔｏｎ）著《当代哲学》　陈鼓应　
译　

2