世界古代后期艺术史-第24章

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门口的孔，孔内挖空，可放供品甚至让人爬入洞内，而这孔就有虎口大张的　

意义，有时甚至刻成美洲虎的口。这种祭台及其装饰的美洲虎大张其口的形　

象已有点近似中国青铜器上常见的“饕餮”纹样。此外，奥尔梅克还流行另　

一种用巨大砾石雕成的台状基或球状的祭台，这类砾石高可及腰，重达数吨，　

石上往往以深浅不一的浮雕刻出各类神物神兽之像，亦以美洲虎面具和神化　

的蛙、蛇形象为多。和这种巨石祭台雕刻相联系的，便是奥尔梅克文化最著　

名的艺术文物：巨大的人头雕像，它们在3个主要遗址上皆有发现，但存放　

之地似乎犹无定制，可能与某些自成一格的神灵崇拜有关。这些石像只表现　

人的头部，方脸厚唇而眼鼻端正，一般齐眉戴一顶厚实而柔软的盔帽，帽沿　

呈宽厚带状，与面容的端庄相配。这种头像所用石料是近乎球形的玄武岩巨　

石，高达3米，重达15吨，只产于内陆的图克斯特拉山脉，距离各遗址皆有　

一两百公里之远，能够把它们开采出来并运至各地，确实是古代技术史上的　

杰出成就，而这些人头像沉静而带点神秘感的面容也让人莫测高深，至今犹　

难知其具体含意。多数学者相信它们是当地头领之像，也有人认为是在宗教　

仪式的球赛中失败献身被砍下头颅的运动员的纪念像或象征像。原来橡胶之　

乡的奥尔梅克早有制橡皮球和玩球赛的风俗，用于宗教仪式中含敬神意义的　

球赛则极为隆重，失败一方要杀身供神，并将其头颅放在神庙或祭台前特制　

的台桌上。如果它们真是那些不幸球赛失败而被杀头的运动员的纪念像，那　


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么头像的穆肃面容和微屈的嘴唇表露的悲哀神情也就得到说明。就雕刻艺术　

的水平而言，除比例匀称、气魄浑厚表现得很突出而外，艺术家掌握奥尔梅　

克人的民族特征的技巧也相当娴熟，这些头像都明显表露了奥尔梅克人的脸　

型特点：扁鼻厚唇、脸方头圆、嘴角下垂、眼球鼓出。这些艺术家不仅能在　

高达3米的巨石上把它们表现得令人难忘，在小不盈寸的玉石上也能把它们　

刻画得毫厘不差，可见其技艺水平的非同一般。在日后的美洲古代艺术中，　

上述巨石祭台雕刻和宗教球赛的习俗都一起流传，惟巨型头像之作日后竟告　

绝迹。　

　　　　　这儿提到的小件玉石雕刻也是奥尔梅克艺术之一绝。奥尔梅克人早就有　

视翡翠玉石为宝的风习，凡玉制礼器、饰物、雕像都有神圣的宗教意义。但　

这种翡翠绿玉只产于危地马拉东部的“矿石山脉”，奥尔梅克人得之极为不　

易，而需求又很迫切，于是形成了由奥尔梅克经特旺特佩克地峡再沿太平洋　

沿岸以达矿石山脉的以物易物的国际贸易或商业远征的路线，它对奥尔梅克　

文化的发展和传播都起了很大作用。获得较稳定的玉料供应之后，奥尔梅克　

的玉石雕刻很快发展起来，并形成了日后各个美洲文化都非常重视玉石雕刻　

的传说。奥尔梅克玉雕讲究加工的精美和形制的端庄，宗教仪式上用的玉斧、　

玉面具和小雕像莫不琢磨得晶莹透亮，惹人喜爱，而它们的形象也充满宗教　

色彩。玉雕中最常见的形象仍是美洲虎　（美洲豹）和它的衍生物，它们都是　

高度程式化了的。美洲虎形象与前述人头雕刻的传统结合，产生了人面虎貌　

的形象，即在典型的扁鼻厚唇的奥尔梅克脸型上突出虎豹那种鼻孔和血盆大　

口，但口型以优美的曲线表现为欲张未张之态，更显恐怖的威力。有些玉雕　

更刻成半人半虎之像，塑造出“虎人”和“虎娃”（面型更带娃娃脸状）的　

奇特神像。另一方面，美洲虎的形象又被添以羽身蛇尾，造成类似中国的龙　

一样的神兽甚或神像，由此而又引出许多美洲艺术日后屡见不鲜的神怪魔力　

图样。中国学者对这种虎蛇龙形图像的演变曾作如下分析：　

　　　　　　“这种龙的图案最初是由两种现实生活中的动物——美洲豹和蛇的形象　

凑成的。美洲豹是这些地区中对于人威胁最大也最凶猛的动物。古代印第安　

人在远古时代便把美洲豹看成神力的象征，后来又把美洲豹的头和蛇的身干　

结合起来，当作天神来崇拜，这就是我们所谓的　‘龙’。最初的龙的形象可　

能是遍地开花似地、由各地匠师各自塑造起来的，但随着祭司集团的加强和　

确立了奥尔梅克艺术的统治地位后，龙的图案便逐渐在奥尔梅克风格的基础　

上统一起来。这种龙是具有奥尔梅克人那种方正、刻板、沉重特点的神兽，　

它有两个基本特征——凶猛、神秘、怒目龇牙的龙头——豹头；蜷曲、纠结　

的蛇身。从前者引伸出各种神奇恐怖的面具，有的很近似我国的饕餮；从后　

者则演化出各种复杂、流动的回纹图样。它俩的衍生物几乎构成了日后拉丁　

美洲各古代美术图案样式的大部份。”①　

　　　　　奥尔梅克艺术家的大部份精力被祭司集团引导入这类错综复杂、无止无　

休的虎豹龙蛇神人神兽图样的创作与制造，它们也构成了奥尔梅克艺术形象　

的主体，这种情况和中国古代殷商青铜器的制作有点相像。但这不等于说奥　

尔梅克艺术家没有写实的能力和没有创造栩栩如生的艺术品，当题材需要和　

环境许可的时候，美洲艺术家也有这方面的佳作。前述巨型人头像的脸部雕　

刻是其一例，此外，在祭台雕刻的门口大孔旁边，往往刻一祭司的形象，他　

的身形态态便很接近自然，在前面提到的地基有美洲虎面具的镶嵌图案的神　

庙地下还发现一组15人的玉石小雕像，大的仅尺余高，小的约8—7寸，头　


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部面容虽有奥尔梅克风格夸大的特点，形态却古拙可爱。最有趣的是在洛伦　

索·提诺芝第特兰还发现了一尊石雕运动员像，右足屈而左足跪立，头、手　

皆缺，但身躯和双足都刻得很有生气，其断缺的双手原来曾以圆榫以身相接，　

因此两臂是可以活动的，这在古代雕刻中可谓绝无仅有。从他的装束、跪姿　

及能活动的手臂看，很可能是一位神圣球赛中的运动员。奥尔梅克以及日后　

美洲各文化都有的这种球赛是在球场两边筑墙，于墙上设球篮，运动员只能　

用肘、腰和股把球投入眼孔很小的篮内，得分极不容易，而这尊雕像却在奇　

特的姿态中反映了运动员稳如泰山的镇静与视死如归的决心，可谓古代雕刻　

佳作中的一奇。　

　　　　　奥尔梅克也开始了刻有浮雕图像和年代铭文的纪念碑的制作，这种纪念　

碑日后成为玛雅文化最重要的文物。现存较完好的奥尔梅克纪念碑是拉本塔　

的3号碑，但也只有上部浮雕图像部份残留，从其中可以看到这类纪念碑浮　

雕的基本程式：两个主要人物可能分别是祭司国王和他面对的一个神，人与　

神的身形雕得还比例匀称，也很有表现力，但他俩头上部必须戴上叠■架屋　

般繁冗的装饰（也是他们力量的象征）：必不可少的美洲虎和龙的面型（面　

具）、各种珠宝玉佩和神圣象征物，最后还有可和翡翠同样珍贵的奎特查尔　

凤鸟的羽毛（这种鸟只生活于玛雅高原地带的深山密林中，与玉石同样难　

得）。这些东西加在一起，便构成了几乎人身一般高的奇形怪状的“冠冕”，　

它们极端重要的含意使艺术家对它们的刻画丝毫不爽，极其精审，但在艺术　

表现上却有喧宾夺主之嫌，把本来还算俊美的人物形象完全弄糟了。但这些　

复杂的装饰物对历史研究却很有价值，因为它们往往有国王名称、年号的表　

征　（日后则是象形文字）。带有这类头饰和典型的奥尔梅克方脸扁鼻屈嘴特　

征的人物形象浮雕，往往随奥尔梅克文化的传播而无远勿届地见于中美洲各　

地，并且对各地的艺术创作产生深远影响。　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2。玛雅和墨西哥的古代艺术　



　　　　　继奥尔梅克而起的玛雅和墨西哥各地的艺术，既呈百花齐放的盛况，年　

代也比较一致，历史上统一把它们的发展分为前古典期、古典期和后古典期　

三大段，在本书叙述的范围内，它们则处于前古典期的末尾（公元前2世纪　

—公元2世纪）和古典期的初始阶级（公元3—5世纪），这是玛雅和墨西哥　

各地在奥尔梅克影响下建立国家并使其文化艺术达到初步繁荣的时期。　

　　　　　玛雅地区包括今墨西哥东南诸州和危地马拉全境，兼及于洪都拉斯、萨　

尔瓦多和柏利兹。奥尔梅克人为求取他们极为珍视的翡翠玉石、奎特查尔鸟　

的凤羽和可可豆（制巧克力的原料），不惜翻越特旺特佩克地峡，沿太平洋　

海岸而至玛雅南部地区，然后或东入蒙塔古阿河谷以求玉石，或北上危地马　

拉高原以觅羽豆，随其足迹所至，奥尔梅克文化也就传入。因此玛雅文化最　

先发展的也是危地马拉的太平洋沿岸一带和南部高原地区，后来才延伸于危　

地马拉北部的佩腾地区，并在佩腾和墨西哥东南端的奇亚帕斯州一带出现了　

数以百计的玛雅城邦，组成玛雅古典文明繁荣的中心。大致而言，太平洋沿　

岸和南部高原的早期玛雅文化发展于公元前400—公元200年间，佩腾中心　

地区的玛雅文化则从公元前200年开始，到公元250—500年间正处于古典文　

化和艺术繁荣的早期。主要的文化和艺术中心，在太平洋沿岸有阿巴杰·塔　

卡利克和埃尔·鲍勒，在南部高原有卡米纳尔胡尤，在佩腾地区则以蒂卡尔　

为最著名，其中前3个遗址的发现是近年美洲考古研究取得的重大成果。　

　　　　　在阿巴杰·塔卡利克等地已发现多处和奥尔梅克纪念碑浮雕相似的人物　

形象石雕以及奥尔梅克式的玉石雕刻；同时，这些遗址的墓葬和陶器也开始　

具有玛雅文化的特色。由此可见，这些地区在奥尔梅克影响下已有玛雅本地　

的祭司王族政权。其中最精美的一块碑石雕刻是埃尔·鲍勒出土的1号碑，　

取奥尔梅克纪念碑的形制，右面刻一侧立而手持火炬或火形神物的祭司——　

武士形象，头戴美洲虎形龙头大冠，其上还刻以复杂纠结的龙蛇回文装饰。　

碑左面不刻例有的神像而代之以象形文字铭刻，已残损严重，惟年代题铭较　

全，可定其年代为公元36年，这是玛雅铭年最早的石碑之一。另两件更早的　

石碑一为阿马杰·塔卡利克的2号碑，年代约在公元10年左右，但碑文尾数　

不清；另一更早之碑发现于墨西哥的奇亚帕·德·科尔索，可定为公元前36　

年，但犹有争论　（还有一个中美洲铭年最早之碑，即奥尔梅克的特雷斯萨波　

特斯出土的C号碑，定年为公元前31年）。卡米纳尔胡尤位于今危地马拉首　

都危地马拉城的北郊，处于高原地区的中心，在公元前200年左右已是一个　

大城，它这儿不仅是奥尔梅克急需的玉石和制造工具的黑曜石的集中地，还　

可从山路往西北循格里哈尔瓦河上游经奇亚帕·德·科尔索直达奥尔梅克各　

地，开辟了一条贸易的捷径，因此发展很快，成为早期玛雅文化的一大中心。　

现因其处于人口稠密的郊区，考古发掘犹待开展，但已发现的玛雅古城遗址　

面积和文物的丰富皆超过同时期的其他城市。卡米纳尔胡尤已有多处金字塔　

式台庙的建筑，惟地面结构均荡然无存，近年的一大发现是在编号为E—Ⅲ　

—3的台庙遗址下面发掘到一王族坟墓，是玛雅台庙下有陵墓最早之例，其　

年代约在公元前2—1世纪间。墓中于墓主遗体边还放置三个较年轻的人的尸　

体，可能是殉葬的奴隶，随葬品有翡翠玉珠、玉面具　（这种玉面具是早期玛　

雅文化的一大特色）、黑曜石刀片、石英水晶、鳐鱼脊刺　（用以刺舌取血，　

这是玛雅宗教仪式特有的用具）等等，还有多达157件的陶器。公元前1世　


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纪以后，奥尔梅克文化衰微，代之而起的墨西哥谷地大城特奥蒂瓦坎又和卡　

米纳尔胡尤建立了密切联系，文化交流甚殷，对古典初期的玛雅艺术产生巨　

大影响。　

　　　　　古典初期的玛雅文化中心已移至危地马拉北部的佩腾州，现在此州是危　

地马拉最大之州，面积将近全国的　1/2，但却地广人稀，热带雨林茂密，而　

玛雅古代文明却在这片热带丛林中令人惊奇地发展起来，并达到最高的繁　

荣。蒂卡尔恰好位居这个玛雅中心地区的中央，且有丰富水源，是玛雅东西　

南北各地交通的枢纽，这儿的统治者很早就和南方的卡米纳尔胡尤有联系，　

古典初期更为密切　（文物上有反映两地王族联姻之事），并通过卡米纳尔胡　

尤又和墨西哥的特奥蒂瓦坎建立联盟，因此它在古典初期已是玛雅最大之　

邦，周围小邦受其控制，又和其他大邦互为连络而以盟主、霸主自居。由于　

这些情况，蒂卡尔的艺术也是玛雅艺术最杰出的一个代表。在古代后期佩腾　

地区还有几个玛雅城邦堪与蒂卡尔并驾齐驱，其中如蒂卡尔北面的华哈克　

腾，规模虽较小，文化艺术的水平却不低；再如蒂卡尔西北的埃尔·米拉多，　

在前古典期末段　（公元前2—公元2世纪）甚至走在蒂卡尔之前，近年发现　

此地的金字塔式台庙有一座可居全玛雅之冠，它高达70米以上（蒂卡尔最高　

的Ⅳ号台庙亦仅接近70米高，但面积远不如米拉多此庙之大，且年代晚出数　

百年），这个遗址的发掘至今仍在继续，可能有更为惊人的发现。　

　　　　　蒂卡尔城的遗址在玛雅文化中不仅面积最大（占地约60平方公里），也　

是发掘整理得最充分的，现在危地马拉政府已把它辟为国立公园。人们今天　

在蒂卡尔看到的绝大多数宏伟建筑，如Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ、Ⅴ、Ⅵ号台庙和中　

央卫城、东方市场等等，都属后古典期（7、8世纪）所建，已远远超出本书　

的年代范围。但在中央卫城北面，隔中央广场而与之遥遥相对的北卫城，其　

地下或内核建筑都属于古典初期，有些甚至可追溯到前古典期之末。经过近　

年的发掘整理，已可确定此地是古典初期蒂卡尔王族陵墓所在，因此在古典　

后期被视为圣迹而用新的建构把它们包裹。近年玛雅考古研究的另一重大成　

果：象形文字的部份释读成功，也为研究这些古典初期遗物提供了极大帮助。　

现已知古典初期蒂卡尔几个重要国王的名字、年代和重大事迹，有关墓葬、　

文物亦得到确认。已知诸王最早一位名叫“美洲虎爪”王，约于320—377　

年在位；继之者名叫“蜷鼻”王（鹰钩鼻王），约378—425年在位，他可能　

是一位卡米纳尔胡尤的王子，娶前王之女而得继位；其子“暴风雨天”王则　

是蒂卡尔最著名的国王（约426—456年）；到5世纪末年，又有一位名叫“美　

洲虎爪之骷髅”的国王。这时蒂卡尔继续卡米纳尔胡尤开倡的在台庙下建陵　

墓的传统，北卫城多座金字塔式台庙建筑之下都有王族墓葬，这是从奥尔梅