佛说阿弥陀经讲义+华藏祖师-第2章

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福德因缘，即是实行六度万行。下面这几句是重要的：

‘“舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、
若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与
诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒；若一颠倒，就不能成功，明白吗？我以前曾
经讲过一个故事，大众记得吗？有些新来而未听过，现在重述一次：以前有一大德，
修阿弥陀，念得好成功，他能预知时至。他临命终前预先吩咐一班弟子，说他甚么时
候圆寂，圆寂后他的大殿上的钟一定会铃铃声响。若命终时，依着时间，大雄宝殿的
钟即刻响，那样就表示他已经往生；若是大雄宝殿钟不响，那就表示他不能往生。大
德果然依时圆寂，但是钟没有响，一班弟子不知道甚么意思，为什么大德能预知时至，
而钟却不响？经过一段时间，他的师弟来到。他想师兄修得这么好，为什么临命终时
钟没有响而不能往生？这其中一定有个原因。于是他就在师兄圆寂座位的右手边入定。
入定好久，都不知道原因。后来他举头向对空一望，心中便有所悟：他见对面有一棵
桃树，花开得好灿烂，寿桃结得又大又香，他想：不得了，师兄上当啦！原来他师兄
在临命终时，心中想吃一个桃子，就被桃子夺了心，即刻变了一条虫，而不能往生。
于是他领导一班人去树上找虫子，果然在最大的一个桃子上发现一条虫。他就领导一
班人围住这棵树，一齐念阿弥陀佛，并将虫捏死，即刻那个钟就铃铃声响了。所以念
阿弥陀佛，在临命终时最紧要甚么都要放弃。若做父亲的一想儿女，则第二世人就要
做别人父亲而不能往生；做丈夫的若在命终时想妻子，则第二世又要做别人的丈夫，
又不能跳出轮回的圈子；若做妻子的想丈夫，则第二世人又要做别人的妻子，因此又
不能往生。所以临命终时，心一颠倒，心想外境，心为境所夺，即随外境而去，这样
就不能往生。因此普通念佛的人念口簧的话，绝对不会有定力，所以念佛要修心。

在中国传承，老实说在印度没有净土宗，释迦牟尼佛住世只有两宗，一个是襌宗，
一个是小乘。小乘后来开出俱舍与成实两宗。甚么叫‘俱舍’？那就是法有我空，我
是空的，法是有的，这是俱舍的境界。成实宗是法我俱空，这是成实的境界。小乘分
两宗。当时释迦牟尼佛住世时小乘只有一宗，还有襌宗一宗，没有第三宗，整个印度
都未曾有净土宗，只是念佛的人往生亦很多，但没有开宗。至中国晋朝陶渊明时，慧
远法师看到这本经，发现‘执持名号’，几日就可以成功，于是他就发起提倡，但是
没有师承，都是人云亦云这样念，所以最高的程度只能带业往生，只是凡圣同居土的
境界。高者可能达到方便有余土，而达到报土者亦有，但也只有慧远大师一人可以达
到报土，因为他对于‘涅槃经’、‘法华经’都很熟，其余都是化土的境界。

今日所讲的‘心不颠倒’即是‘菩提心要’，明白吗？‘心不头倒’这四个字是
最重要的。这本经最重要的是哪一段呢？即是‘闻说阿弥陀佛，念持名号，若一日、
若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿
弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒。’简要言之，‘念持名号，一心不
乱，是人终时，心不颠倒’，这是全经的精华。这段是‘金刚心要’，先前所讲是‘
菩提心要’。‘菩提心要’是内觉之中之直觉，明白吗？现在‘金刚心要’是内觉之
中之内觉。一个是内觉中直觉，一个是内觉中内觉。内觉是‘金刚心要’，断一切相，
断一切妄念。如何断一切相呢？是离一切外相，外离相，内离妄，即‘金刚心要’。
‘念持名号，一心不乱，心不颠倒’，这是‘金刚心要’。断了这个妄想，这是内觉。
这里第一是讲‘菩提心要’，第二是讲‘金刚心要’，大众要记住。

全经的精华是‘念持名号’，为什么要改成‘念持’呢？其与‘执持’有不同的
解法。‘执持’是着相；‘念持’是‘口念心持’，即是口念佛而心要想佛。所以念
佛有四种方法：第一种是‘持名念佛’，第二种是‘观像念佛’，第三种是‘观想念
佛’，第四是‘实相念佛’，四种念佛法。现在中国实在只有一种持名念佛。观像、
观想是密宗的境界，实相念佛是襌宗与密宗合并的境界，四个境界各不相同，以实相
念佛为最高。

现在‘金刚心要’说完了，开始说‘菩提心要’：

‘“舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿儊鞞佛、
须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌
相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所
护念经。”’

这段是说东方世界诸佛都称赞这个净土不可思议，称赞阿弥陀佛不可思议，劝十
方佛称赞阿弥陀佛不可思议；也劝大众发愿往生极乐世界，乃至明心见性成佛。现在
讲南方世界诸佛称赞这个净土：

‘“舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进
佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝
等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’

这段是南方世界称赞阿弥陀佛不可思议，劝众生发愿，往生极乐世界。

‘“舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝
相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说
诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’

这是西方世界诸佛称赞净土。这‘无量寿佛’与‘阿弥陀佛’是同名同字，不过
十方佛同名同字非常之多，不是出奇的，即是有无量无边同名的佛。

‘“舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等
恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当
信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’

这段是说北方佛称赞净土。

‘“舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，
如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众
生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’

这段是说下方世界称赞阿弥陀佛不可思议。

‘“舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝
华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，
各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思
议功德一切诸佛所护念经。”’

这段是说上方诸佛称赞。这里已经有六方佛称赞。再次尚有四方，如东南方、东
北方、西南方、西北方，即十方诸佛赞叹净土经，这处是从略。

‘“舍利弗，汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，如有善男子、善
女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，
皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”’

这是说若有善男子、善女人闻经受持着，是一切诸佛所护念（‘护念’即‘加持
’这样解），对于无上正等正觉永不退转。

‘“是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。舍利弗，若有人，已发愿、
今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，
于彼国土，若己生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，
应当发愿，生彼国土。”’

这段是劝化一切众生往生极乐世界。

‘“舍利弗，如我今者称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，
而作是言：‘释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世——劫浊、见浊、
烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之
法。”’

这几句话最要紧，现在是十方佛称赞阿弥陀佛不可思议功德已说完，而十方佛亦
称赞释迦牟尼佛不可思议功德，能在娑婆世界五浊恶世——劫浊、见浊、烦恼浊、众
生浊、命浊中得无上正等正觉，为众生说法，是为甚难。这是‘莲花心要’，即心如
莲花，出于污泥而不染，心如莲花，在五浊恶世中不为五浊恶世所污染，于心无染念
佛。这里有三个心要：第一个是‘菩提心要’，是直觉；‘金刚心要’是内觉，而‘
莲华心要’是外觉。外觉是对于外境不为色、声所染，这是外觉；内觉不为妄念所夺；
而直觉是不被二边际所惑，心除颠倒妄想，这是直觉——这就是三个觉。大众依着三
个心要来念佛是最究竟的；如果念口簧，虽有功德，不过是多生多世积着功德，最高
限度只能带业往生，要明心见性是断不可能的。

‘“舍利弗，当知我于五浊恶世行此难事，得得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间
说此难信之法，是为甚难。”佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修
罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。’

这本经实在说念佛的方法已经说得好清楚了，但是没有师承的人就不明白经义，
只是念口簧而已。所以说中国自净土宗传入，开山一千七百多年，大众都不明经义，
只是念口簧，因此现在带业往生成功的人多，而见性成佛的人少。大众应取法于上，
必得乎中；取法于中，必得乎下；若取法于下，念口簧就是下下。中国佛教虽然挂的
是大乘招牌，其所成就比小乘还要低。若在暹罗、南洋一带，虽然教的是小乘，但它
都是讲修心法的；而中国连修心法都没有，因已失传，可以说口念就是了，实在比小
乘还要差。有知识的人是知道的，没有知识的人就糊糊涂涂地念，所以大众应生觉悟
心。大众学佛，不要学仪式，如朝暮课诵、拜忏，如种种喃喃唱唱，这都是仪式，是
念给人看的，是形式的法，而不是成佛方法。大众应该认清体、相、用，应该从体入，
不好从相入。学佛应该要学明心见性法，不要学做和尚。若学做和尚，就差之亳厘，
谬以千里。所以大众要从心性上做工夫，不要从仪式上做工夫。近千年来的学佛人都
在仪式上做工夫，大众应该明了猛醒。从西藏人眼光看，中国是没有佛教的，只有汉
教、中国教，因为它已中国化了。


临终口诀
　凡真修行人，临命终时，初诸天前来接引，其时心不为所动，本念佛一心不乱之
旨，加被诸天，皈依三宝，同出三有。次弥陀及诸佛继来接引，本‘不取于相，如如
不动’之旨，请诸佛加被我，安详入定，于定中豁然贯通．脱颖而出，超出三界，直
入性海，即以大印身定中示寂，即时安住常寂光土，究竟涅槃矣。但不宜随佛往生，
因带业往生，即入化城，虽不退转，但历诸阶级，超出难期故也。

二　、　净土法门之钥　　（又名︰　　净土心要）


西康诺那呼图克国法嗣
大持明金刚阿阇黎耶莲华金刚藏班智达吴润江上师口授


净土宗来源，属密宗莲花部心要，在印度本有此法门，但未开宗。中国净土宗则
由东晋慧远法师看经发起。净土宗本有三经︰‘阿弥陀经’（小本）、‘观无量寿经
’（中本）、‘无量寿佛经’（大本），其中以‘无量寿佛经’之境界最高，‘观无
量寿发’次之，‘阿弥陀经’之境界最低。‘阿弥陀经’有段经文曰：‘舍利弗，若
有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四四、
若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，
是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’慧远法师见此修行法似甚容易，
故发起念佛法门。

‘阿弥陀经’是姚秦三藏法师鸠摩罗什口译，由其四大弟子关中四杰写成中文。
原经名本是‘十方诸佛称赞阿弥陀佛国土不可思议功德一切诸佛所护念经’。因为经
名太长，为求简短易记，方便流通，故其弟子善体经义，将其缩短为‘阿弥陀经’，
改得很好。

而原经文中‘执持名号’之‘执持’二字是误译的，实当作‘念持’，这是鄙人
对照藏文经典所发现的。‘执持’之梵文是‘阿陀那’，是阿赖耶识之别名，此识之
力执取维持善恶之业因及有情之身体，使不破坏。‘解深密经’曰︰‘阿陀那识甚微
细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。’‘成唯识论’曰：‘第
八识虽诸有情悉皆成就，而随义别立种种名，或名阿陀那，执持种子及诸色根，令不
坏故。’‘成唯识论述记’亦曰：‘梵云阿陀那，此云执持。’故知经文不当译‘‘执
持名号’，而应是‘念持名号’，亦即口念心忆持。

下面将‘阿弥陀经’之重点说明清楚：

‘舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。’此‘善根福德因缘’是指发菩
提心，行菩萨道，特别要发起不生不灭之真心，否则徒然念口簧，不称善根。
‘舍利弗，若善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，念持名号．若一日、若二日．．
若七日，一心不乱．．是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’‘一心不
乱’有两种境界，一是凡夫之一心不乱，此只能维持短暂之时间，靠此念佛定力，临
终时感动佛来接引，但只能往生凡圣同居土；因未能发起菩提心，故后念即乱，然此
时已到了化城，包藏在莲花中，唯有待将来时机成熟，方能花开见佛，慢慢成道。二
是菩提心一心不乱，此境界较高，可净业往生方便有余土。

而临命终时，‘心不颠倒’至为重要。因为吾人临终时，已逝去之六亲眷属，一
定会来接引。吾人若与其打招呼说话，立刻会被其牵去轮回，所以念佛人之主观意志
一定要强，绝不能随他去，亦不可与其多说话，而当对他说：‘你跟我一起念“南无
阿弥打布打雅”，我回头度你。’同时，随行者在生时之业行，亦有三善道或三恶道
之众生前来接引。天人来时，其所演奏之天乐旋律优美，仪仗庄严，天女亦十分美丽。
欲界天有六层，上层天皆较下层天之依、正二报为殊胜，行者若心生贪恋，就会去做
天人眷属。故临终一念非常要紧，应对外境不取不舍，一心念佛，天人来时，要彼随
你念‘南无阿弥打布打雅’；地狱众生来时，亦要彼随你念‘南无地藏王菩萨’，并
说：‘我回头度你。’如果因一心念佛，感动佛来接引，此时有一观念，行者不可不
知——即佛来接引，亦不当随他去。因来迎之佛必是化佛，若随他去，必定往生阿弥
陀佛之化土，此是带业往生境界，一定要落阶级。故临终佛来接引，不可随彼去，当
求佛放光加被，令你安住甚深襌定，此是实报庄严土之境界。若襌定功深，自性现前，
与法性打成一片，即能汇归毗卢性海，究竟涅槃矣。

原经中说有六方佛赞叹此经之功德，其实应�