佛说阿弥陀经讲义+华藏祖师-第3章
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与法性打成一片，即能汇归毗卢性海，究竟涅槃矣。
原经中说有六方佛赞叹此经之功德，其实应是十方佛——即东、南、西、北、上、
下六方，再加东南、东北、西南、西北四方，共有十方。十方佛实同体异名异相，一
切即一，一即一切，皆是阿弥陀佛。若从法身立场讲，法界本无一佛；但因众生根器
不同，当以何身得度者，佛即现何身而为说法，故又有无量无边之化身佛出现于世，
佛法可说是非一非多的。我们的自性如同一杯水，法界性好比大海水，当自性、法性
打成一片时，即如杯水倒入大海，融为一体，此时无佛无众生，唯一大空自在而已。
西方极乐世界其实有无量无边的阿弥陀佛，但只有法藏比丘由大悲愿力化成凡圣
同居土，其余皆只有三土——方便有余土（净业往生）、实报庄严土（襌定安住）、
常寂光土（汇归毗卢性海）。化身佛是有始有终的，报身佛是有始无终的，法身佛是
无始无终的。
净土法门是很难的，不唯鄙人如此说，释迦牟尼佛及十方诸佛亦如是赞叹：‘舍
利弗，如我今称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：
“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世——劫浊、见浊、烦恼浊、
众生浊、命浊中得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。”舍利弗，
当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是
为甚难。’但后代行者，舍难取易，以为念一句‘阿弥陀佛’即可成功；其实若只念
口簧而不修心，是不能成就的，所以今日修净土者必须舍易从难，把握‘净土心要’
修才行。
念佛法门有五种：一、称名念佛。二、持名念佛。三、观像念佛。四、观想念佛。
五、实相念佛。
一、称名念佛——以生灭心念佛，只在形式上下工夫，有许多念佛的特殊形式，
如数豆子念佛、数念珠念佛、数数念佛、以五音谱成旋律来唱佛等。这是中国净土宗
一般修行的方式，但多不懂自性法门。如此修行，至高也只能带业往生凡圣同居土，
到那里虽能永不退转，但成道要一步一步慢慢来，会落品位层级的。
二、持名念佛——即口念心忆持，口中念弥陀圣号，心中忆持弥陀之自性。即思
维‘心、佛、众生，三无差别’，我与阿弥陀佛、一切诸佛及一切众生之本来清净心
皆是一体，无二无别。我们要恢复本来之自性弥陀，就能与弥陀一体，此是从性分上
念佛。‘金刚经’讲得很清楚：‘“须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？”
须菩提言：“如是如是，以三十二相观如来。”佛言：“须菩提，若以三十二相观如
来者，转轮圣王则是如来。”’当知着相念佛，永不见自性，必须从性分修持才能成
就。
三、观像念佛——观想西方三圣。观音菩萨手持宝瓶，以菩提甘露遍洒三千大千
世界，为行者灌顶。大势至菩萨眉心有一宝瓶以智慧光明清除行者罪业。阿弥陀佛手
持莲台，向行者一抛，接引行者往生极乐。此是从相分念佛。但要知观像当不离性，
性相圆融，才能成就。所以修观像念佛，必要有持名念佛的底子才行。
四、观想念佛——即依‘观无量寿经’中十六种观法修行，此乃习定之法。观想
时亦不可离性分，必要有持名念佛的底子，方能到实报庄严土；若着相，落生灭，就
只能到凡圣同居土。
五、实相念佛——当依‘楞严经’‘大势至菩萨念佛圆通章’所讲的修行口诀实
修：‘佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。’所谓‘
都摄六根’即先守六根自性，对外界六尘起灭不动于衷，本‘不分别、不爱恶、不取
舍，自性平等而住’之旨修行。观一切有形有相之人、物、境皆如梦如幻，此即假观；
一切无形无相之内事悉皆空寂，此是空观；空幻一如，即是中观。当我们眼见色时，
心中无色；耳听声时，心中无声；鼻嗅香时，心中无香；舌尝味时，心中无味；身触
觉时，心中无触；意思想时，心中无法，此是不动心之境界。再进一步净六尘，即六
根与六尘绝缘，彼此不勾结，六根不被六尘污染，束六和合返流为一精明，摄用归体，
自性即能现前，最后则能转八识成四智，以上是前念不生之境界。所谓‘净念相继’，
即后念不灭，以第九清净识思维以种种方便令一切众生入无余涅槃而灭度之。如是修
行，方能得到正定，此是最殊胜之净土法门。
此外，尚须特别聚精会神体会——凡未经发起菩提心而修观行及诸善行者，均属
不如法。如‘金刚经’所云：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
应观法界性，即诸佛法身，法性非识境，故彼不能了。’以此因缘，凡专修念佛法门
者，必先息灭生灭心，发起菩提心念佛，则庶乎近焉。
今天已将‘净土心要’完全说明清楚，此是最圆最顿之甚深微妙无上心要，当今
念佛修净土者应深自思维，谨慎选择，务必取法乎上，勇猛精进。上根者，此生即能
还归常寂光土；中根者，则能直达实报庄严土；下根者，亦能净业往生方便有余土。
最重要者是绝不落中阴，不入化城。且此娑婆世界之人，有上半世善，下半世始发心
者；有上半世恶，下半世始发心者。是二种人，若修密乘．均得一生即身为佛。以此
界南洲，人身最胜，十方同赞。故西方极乐世界诸大菩萨，均合掌赞叹：‘东方世界，
人身难得，能一生成就。’故多发愿，愿生我国。在极乐世界，虽五大念咒，禽鸟林
木，皆演法音，若云成佛，尚在遥远。故其国菩萨，每日均往十方，供养诸佛。此界
虽浊，不如极乐，若能发菩提心，此心最胜，能一生成辨，纵应堕地狱，亦能转而成
佛，故诸佛均发愿加被。此土众生，成就最速，果能发心，则成佛殊不难也。最后希
望诸位发起菩提心念佛，把握此心要修行，普愿见闻觉知，同成佛道。
吉祥圆满
佛历三○○四年民国六十六年岁次丁已十一月廿九日
注：‘南无阿弥打布打雅’是‘南无阿弥陀佛’之梵音，此是释迦牟尼佛金口所宣说
之正确佛号，‘南无阿弥陀佛’则是中国人翻译的，故我们念佛当从佛所教授者。
三、华藏上师开示净土法门
时间：民国六十七年一月
地点：台北市忠孝东路四段凌云大厦
‘阿弥陀经’中‘执持名号’的翻译是错误的，去找佛学字典‘阿陀那’三个字，
是‘执持’的意思。‘阿陀那’是第八识的别名。去找字典，把‘执持’的意思弄明
白，翻成‘执持’是错误的，应该是‘念持’，口念心忆持。若翻‘执持名号’为‘
念持名号’就对了。因为我年轻时看经看了很多，也懂点藏文。前人翻经有的弄错了，
比方说鸠摩罗什翻经是马马虎虎的，很多地方他丢了。他翻错，我是知道的；他弄丢
了，我也知道的。好像唐三藏法师也曾翻错，翻得很大错误的。如‘观自在菩萨’，
本来是‘观世音自在菩萨’才是通的。因为他是唐太宗时代的人，唐太宗是李世民，
犯了他的讳，所以不能翻‘观世音’，翻‘观自在’，本来是‘圣观世音自在菩萨’。
‘行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空。’‘照见五蕴皆空’，唐三藏不懂。他二十
多岁到印度，到了六十岁他还不懂这一句。‘照见五蕴皆空’，他以为五蕴——五样
东西都空了，其实并不是这样，应是五蕴的本体地、水、火、风、空皈元，返本还源，
所以实在是‘照见五蕴归空’，照见五蕴本体自性归空（是说五蕴本体地、水、火、
风、空皆返本还源，还皈一真如空性的意思）。很多法师讲经都是依文解义，经文真
义他是不懂的，连唐三藏很多翻译都不懂，他以为五蕴都是空的。其实不是五蕴都是
空的，是本体空，是五蕴的本体还归空性，不是五样东西都空了。他以为五样东西都
空了，其实并没有空，它返本还源就是了。
师父我不是普通的法师，差不多是中国一千年来的一个大法师。
一心三观是顿的，最顿的是一心。一心做不通，才做假观。
‘阿陀那’明白了吗？应改为‘念持名号’。
因为他们没有一代代祖师传下来，念佛的口诀不知道。他们如小孩子，念‘南无
阿弥陀佛’、‘南无阿弥陀佛’。‘阿弥陀佛’天天念，他们是以什么念佛？是以生
灭心念佛。念来念去，还是凡夫，只能结结缘，功德是有，但只是结缘功德。好像你
把钱放在银行里冻结了，不能开库，就不能拿出来，一定要明白自性要门才能拿出来；
否则只能结来生的缘份，等来生成熟了，才有用。来生若自性未开，都不会成熟，所
以应要懂得口诀。大家以为口诀很容易，其实是很难的。这口诀是怎么样的呢？‘楞
严经’‘大势至菩萨念佛圆通章’说︰‘佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，
得三摩地，斯为第一。’大势至菩萨是修念佛法门的。‘佛问圆通’，佛问他是怎么
圆通、怎么成功的呢？他说：‘我无选择’，当时有二十五种圆通，我不选眼根、耳
根、．．都不选，‘都摄六根’，我把我的眼、耳、鼻、．．六根，守其自性。怎么守
其自性？我们的六根，眼不是要看吗？耳不是要听吗？鼻不是要嗅吗？舌不是要尝吗？
身不是要触吗？意不是要思想吗？这六根，外不与六尘合作，内守其根性，Let your six
senses disconnect your six dusts，六根与六尘不合作，六根与六尘绝缘：眼看东西，心里
没有看见东西；耳听了声音，心中没有声音，不动于衷就是了。如耳听到了，不动于
衷，耳中有声，心中无声；眼有色，心中无色；鼻中有香味，心里头没有；舌有味，
心里头没有；身有触，我们若离相，心中没有；我们的心不动，六根不跟六尘合作；
六根若跟六尘合作，整个就六和合，将一精明变成了六和合。本来我们的自性是pure
senses，如与六尘合作，是mixed senses，清楚了吗？我们要erase all your mixed，眼根与
色尘合作，这个色尘要erase，耳根与声尘合作．要erase 这个声尘；这些都是 mixed，
我们要erase all senses；recover all nature。都摄六根，要守我们的六根，外不与六尘合作，
不与六尘勾结，里头自己心中不动，久而久之，自性现前，跟佛菩提心一样，马上成
佛，不要往生，懂不懀В勘热缈谀钚囊涑郑薜煤芎茫故且低锹浣准兜模�
step by step，不能顿超。今天把这一段讲完了，都懂了吗？
四、华藏上师其他净土法门开示
净土
（一）凡圣同居土 并无十方佛，盖极乐世界实有无量无数之阿弥陀佛，惟须待法
藏比丘成佛之后，方始建立此土，超度初机众生往生，即如何弥陀佛创办幼稚园，供
众生念书。故此土并非成佛之所，而仅是修行之地。
是以带业往生甚为低级，尚不及菩萨之果位，而须由初品初地，直上升至十地—
—初级菩萨仍然分为九品，亦即落阶级，须至上品上生，方为初地菩萨；上品下生，
依然是学生也。
（二）方便有余土 是净业往生者。初地菩萨，身口意三业清净，始能往生此土。
（三）实报庄严土 并非往生境界，而是襌定解脱。
（四）常寂光土 乃是汇归毗卢性海，究竟涅槃之境界——自性光明与法界光明打
成一片，即究竟涅槃，不生不灭矣。
凡圣同居土与方便有余土皆为阿弥陀佛变化之化城，初机往生，固然低级，仍较
不能往生者为优；而较之上级者，则远远不如矣。
是故大众学法，必择上级者；最低限度亦宜能到达报土。盖凡夫乃是分段生死，
而凡圣同居土却是变易生死——生死仍存，惟死后莲花化生，成就菩萨。大众修行者，
应二死永断——即身为佛是也。
※ ※ ※
念佛心要
依‘大势至菩萨念佛圆通章’，念持阿弥陀佛圣号或观音菩萨圣号，本‘我无选
择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一’之口诀奉持。
都摄六根即守六根自性，外不与六尘勾结，从此发明八识净性是也。
（一）守六根—始觉—制心一处—专注（先恢复赤子之心，方能入道，赤子之心是初
步之究竟。）
（二）净六尘—外觉—澄心
（三）空六根—内觉—住心
（四）转八识—直觉—摄心—离二边
（五）入解脱门
（六）出菩提路
※ ※ ※
释大势至菩萨念佛圆通句︰
1。 都摄六根—守六根—前念不生—无妄念。
2。 净念相继—净六尘—后念不灭—念真如。
3。 得三摩地—得其正定—不生不灭，从此发明八识净性之义。
中国净土宗是初步境界。因为不懂得发菩提心，所以是如此。千年来，念佛是用
生灭心来念，并无发起菩提心来念。我所教的法门，就是发起菩提心来念佛，是改造
人心，与净土宗是无可比较的。
净土宗本有师傅，即是在晋朝时，由印度僧人佛图澄来中国传与道安，道安又传
与慧远。慧远后来因阅小本‘阿弥陀经’，见有‘念持名号’之句，便教人念佛号—
—念口簧。其实佛图澄所传，并非如此，而是念佛修心——弥陀十念法，一方面念佛，
一方面修心，将凡夫心改造。所以念佛法门由东晋起，失传已有千余年，现在所有念
佛的都是盲念、生灭心念——我所教的是发菩提心念。盲念，是喊破喉咙亦不相应，
最高程度只是往生凡圣同居土，甚至带业往生亦甚难。
慧远以后，历代祖师皆是由公众推举，譬如印光大师便是如此，并无师承。所以
念口簧，三岁小孩亦会念，因为无师承。其实净土宗是有很好的师承的，但大众故步
自封，只是一味猛念阿弥陀佛，始终不肯相信。其实念阿弥陀佛，并非如此，而是将
凡夫心改造为阿弥陀佛的心。若只是念‘南无阿弥陀佛’，而不修心，便是俗语所云：
傻仔念佛，或愚夫愚妇念佛。
中国的净土宗已经错误了千余年，但若是说出来，净土宗行人一定不信，但事实
是如此。我在台湾讲了很多次，但难有一人相信。我的程度——修行四十余年，要
修禅宗的，我可以教禅宗；要学净土的，我可以教净土；要修密行的，我可以教密行；
要修密教、律宗、华严、法华、唯识，我都可以教。我是宗宗都通的，差不多是整个
佛教十四宗的宗师，尤其是禅、密、净土三宗为最好。
※ ※ ※
念佛时，因烦恼未断，口与阿弥陀佛打成一片，谓之口业圆融。现在成了阿弥陀
佛，是身业圆融，即我身体与阿弥陀佛打成一片。现在念佛功德是消除业障、惑业，
满足福慧，所以能够花开见佛，悟无生忍，成就慧身。‘悟为生忍’是由初地一直进
到十三地。‘不由他悟’是自心明白——不必他人教授，如六祖，一听即能明白，不
用师傅。
念南无阿弥陀佛是可以往生，但只是带业往生，到达凡圣同居土；本派的‘弥陀
十念法’最低限度可以到达方便有余土，成绩是不同。但不是说此法好，彼法不好，
是根机而已；什么法对机，便选择什么法，佛法是不勉强人的。
※ ※
