412-医暇卮言-第6章
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老阴
，乃数之极，极则不生，惟变化尔。八为少阴，七为少阳，少则生育，生育之道，交媾存乎
其间，故八交七，七交八。八交七，是以女子之生也，七月而齿。七岁而龀，二七而天癸至
，七七而天癸绝。七交八，是以男子之生也，八月而齿，八岁而龀，二八而天癸至，八八
而天癸绝。盖男子少阳得七数，其根实在于八。女子少阴得八数，其根实在于七也。
人之目上睫动，下睫静，为观卦之象，有观见之义。巽风动于上，坤地静于下。人之口
下颏
动，上颏静，为颐卦之象，有颐养之义。震雷动于下，艮山止于上，目居上，上者动，天气
运于上也。口居下，下者动，地气运于下也。
或问木色本青，而草木皆绿何也？盖绿青黄之间色，木非土不养，故青根据于黄而绿矣。
草木之花，虽曰五色，然独无黑色。黑为水色，母道也，母但阴育于中，故不现也。
鸡鹅鸭家畜不能飞，其他野禽皆能飞。或曰家畜皆卵内即生毛，故不能飞。野禽皆卵外
生毛，
故能飞。又曰家∶畜雌抱伏，而雄不抱伏，得阴 多，故不能飞。野禽则雌雄皆抱伏，故能
飞也。二说皆通。
凡卵皆白在外而黄在内，及抱成形，则黄变居外，白变居内矣，何以知其然？观夫鸡鹅
鸭，
在壳内生毛者俱黄毛，其飞禽外生毛者，身与吻俱黄可验。此盖太极之前阴包阳，太极之后
阳包阴也。
十二肖属，子为阴极，幽潜隐晦，以鼠配之，鼠藏迹。午为极，显易刚健，以马配之，
马快
行。丑为阴，俯而慈爱，以牛配之，牛舐犊。未为阳，仰而秉礼，以羊配之，羊跪乳。寅为
三阳，阳胜则暴，以虎配之，虎性暴。申为三阴，阴胜则黠，以猴配之，猴性黠。卯酉为日
月二门，二肖皆一窍，兔舐雄毛则孕，感而不交也。鸡合踏而无形，交而不感也。辰巳阳起
而变化，龙为盛，蛇次之，故龙蛇配辰巳。龙蛇者，变化之物也。戌亥阴敛而持守，狗为盛
，猪次之，故狗猪配戌亥。狗猪者，镇静之物也。或云皆取不全之物配肖属者，非也，庶物
万类，岂特十二哉。
毕少董妙于鼎篆，其论水字云∶中间一竖，更不须曲，只是画一坎卦 三耳。余因思张有
妙于
小篆，尝言心字是一个倒火字，岂知心字画一离卦KT 哉？上一点，上一画也，旁二点中二画
也，一钩下一画也。
油绢纸、锻石、麦糠、马矢粪草，皆能出火。
三建虽曰天开于子，地辟于丑，人生于寅。然却但以冬至为一建，小寒为二建，大寒为
三建
也，何以知其然也？盖造历始于冬至，察天气也，候花信之风。始于小寒，察地气也，辨人
身之气。始于大寒，以厥阴为首，察人气也。岂非三建之气，只在于立春之前前也欤。
风雷在天，有声而无形，故假干位戌亥肖属以配之。是以风伯首像犬，雷公首像豕。雨
为坎
，坎中男也，雨师像士子。电、雷光也，对干配震者巽。巽、长女也，电母像妇人，古之卤
簿四神旗皆绘画也。
梓潼文昌君从者，曰天聋，曰地哑，盖帝君不欲聪明之尽用，故假聋哑以寓意，且夫天
地岂可聋哑哉？
佛老有地府十王之说，盖即十干之义。其五称阎罗最尊，位配戊土，居虽故也。其有七
七之
名者，盖取十干循流，至七则克制。且如甲子第一，至第七日遇庚克制。又如庚子第一，至
第
七日遇丙克制，更以十二支论之。一日子，至七日遇午为冲。一日丑，至七日遇未为冲。仿
此，以至易卦以七日来复，则初爻至六爻毕，七日又至于初爻，此亦义也。
或问酒因毒药乌头之类以酿造，故能醉人。客驳之曰∶非也！乌头之类，何尝醉人乎？盖
酒因
米曲相反而成，稻花昼开，麦花夜开，子午相反之义，故酒能醉人。予难之曰∶南方作醋，
亦多米麦而造，缘何醋不醉乎？况又北方有葡萄酒、梨酒、枣酒、枣酒，南方有蜜酒、树汁
酒、椰浆酒，皆得醉人。岂米麦相反而然耶？或人与客咸自愧。因谓之曰∶酒味辛甘，酝酿
米麦之精华而成之者也，至精纯阳，故能走经络而入腠理，酒饮入口，未尝停胃，遍循百脉
，
是以醉后气息必粗，瘢痕必赤。能饮者，多至斗石而不辞，使若停留胃中，胃之量岂能容受
许哉？醋不能醉人，因其味酸属阴，性收敛止蓄，不惟不能醉人，亦不能多饮。其他诸物之
酒，皆不由米麦，然悉系至精纯阳之性，不离
奶未成酒，亦不能醉。惟椰浆及树汁，独不须酝酿，是自然
之性也。
孔隙风名为贼风何也？曰∶平面风如开口之呵，檐下风如开口之吹，呵温而吹冷，吹已不
可不
避，况孔隙乎？铁之为物，方圆平浓，可坐可凭，惟刀锥不可近，薄与尖故也。缝风如刃，
隙风如锥。
丹溪云∶醇酒宜凉饮，醇酒谓不浓不淡，气味之中和者也。凉、谓微凉也。昔司马公晚
年得
一侍外家，问其所能，曰能暖酒，即是此意。盖胃喜寒而恶热，脾喜温而恶寒，醇酒凉饮，初
得其凉以养胃，次得其温以养脾。人之喜饮热酒者，善病胃脘痛，此热伤瘀血作痛也。喜饮
冷酒者，善腹痛，不嗜食而呕，寒伤脾也。
孟望湖，淮安人，耳中闻人声，悉是祖考谈其家事，扰扰不休，邀刘春斋医治。春斋胗
视之曰∶暴病谓之火，怪病谓之痰，用滚痰丸下之而痊。
李克斋公在兵部，正坐堂，忽空中飞一鹤，驯熟不去，对医人刘春斋云，家曾有鹤飞来
，第
二小儿举进士，今又有鹤飞来，大小儿定中进士矣！未几而鹤折其胫，私心殊不喜，因问有
人接其胫骨乎？一人对曰∶家藏接骨秘方，想人禽一理，或可接也。急命修制之，方用土鳖
新瓦焙干，半两钱醋 七次，自然铜乳香没药菜瓜子仁各等分，为细末，每服一分半，酒调
灌之，鹤胫如故。但人上体伤，食后服之。下体伤，空心服之。李公乃以其方传之刘春斋。
晦翁中乌喙毒，头岑岑汗渐烦惫，遍体皆黑，几至危殆！深山中又无医药，因思汉质帝
得水可活之言，汲新水连饮之，大呕而解。
晦翁有足疾，有道人为行针熨之术，旋觉轻安，公大喜，浓谢之，且赠以诗云∶几载相
扶藉
瘦筇，一针还觉有奇功，出门放杖儿童笑，不是从前勃 翁。道人得诗径去。未数日，足疾
大
作，甚于未针时，亟令人寻逐道人，莫知所之矣。公欢息曰∶某非欲罪之，但欲追索其诗，
恐恃此以误他人耳。
疟鬼小，不能病巨人，故曰壮士不病疟。晋人曰∶君子不病疟，蜀人以 疟为奴婢疟
。
青箱杂记，蜀有亥市，间日而集，如 疟间日而作也，江南恶以 称，故止曰亥。荆吴
俗，有取寅申巳亥日市，故谓亥市。（亥音皆）
观前人治痰，立论颇详，但混饮于其中，则难于立法施治，予不揣鄙陋，聊为分析之。
痰者
，病名也，涎之所变也。涎乃脾之液也，脾包胃脘而掩乎太仓之上，其形宛象马蹄，其涎无
可容之地，而即注于胃中，胃即脾之府也，其气相通。平人无病，其涎但能滋养胃土，浇灌
四旁，接顺饮食下行而已。如因气滞不行，或被火燔灼，或被湿热熏蒸，即便稠浊凝聚，而
化为痰矣。既化为痰，不比涎之尚有真气也，所以饮食入胃，竟沉于下，而吐痰愈多。俨若
浮萍木牌之浮于水面耳，衣服浓暖，则表易招寒；滋味过多，则里易招热。
医羸弱之人，令饮以人乳，或饮以鹿血，皆非至当之理何也？小儿吮乳，吮则不泄元气
，是
活乳也，所以能肥能胖，易长易大。今乃挤而服之，则元气已去，惟有死质独存，但能润肠
充腹，久则恋隔生痰，何益之有？
古人有饮鹿血法，用银管插入鹿之天突穴中吮之，是与元气同过，乃活血也，服之大补
，鹿
亦不死。今则宰而取血饮之，此元气已去，是死血也，不过充肠破血，服之何益？二者鉴之
。
冬月雪花不可点入目内，令目病丧明。
患杨梅疮者，必服土茯苓。若误饮茶，必耳聋无闻，终身不能治。
孙思邈之论病也，推人于天。益州父老之言医也，验身于国。
韭名草钟乳，瓜名天生白虎汤。
李献吉云∶道理一横一直耳，十字是也，数尽十，理亦尽之矣。王字真草篆隶不变，挺
三才而独立也，变之非王也。
人欲心动时，一想恶丑凶怪之事而止，一想身世忧患而止，一想女子秽污皮囊，及其
病疾色衰，与其死亡，骸骨骷髅之状可骇，而欲心可已。
立天下之命存乎农，决天下之疑存乎卜，寄天下之死生存乎医。夫三者天下之大端也，
先王之所不敢后也。
地以海为肾，故水咸，人以肾为海，故溺咸。
拘儒不可与谭禅，腐儒不可与论道。
纳音释义
属性：（纳音有至理。余尝问之星卜及形家，俱茫然无以置对。今以吴草庐所称术朱光甫者，
梓之
附《卮言》之后，以备博览其深奥，则不能详载。若天台陶氏钱塘王逵所释，七修类 并通
书所载，俱穿凿非理，阴阳家可不留意。）
（静观居士程林云来识）
甲子乙丑海中金。金有五，何者为海中金？盖天一生水，必先有金而后有水，水自金生
，所
以始于海中金，而终于大海水也。此金要知其象则盐也，遇火成象，遇水复化为水，故曰海
中金者，盐也。又按子丑北方水旺之地，虽有丑土之制，又被天干甲乙之木所克，则土虚水
旺而为海也。金也水母，子旺母必随子，故丑中有金，此金遇火成象，遇水复化水而从子者
，盐也，盐出于海，故曰海中金也。
壬申癸酉剑锋金。金之至刚者，铁也。又临官于申，旺于酉，则金已成材，至坚至刚，
得位西方申酉之地，假天干壬癸，之水以磨砺之，则锋刃清明，成利器也，非剑锋而何。
庚戌辛亥钗钏金。金旺于酉，当衰于戌，而病于亥。亥属干，干为金，况庚辛以临其上
，处
刚健之时，虽曰气衰，则体健而不衰，其洁白之性益壮。金处此时，干为天为首为饰。庚辛
既洁而不衰，体坚而不乏，在首饰之上，非钗钏而何？
壬寅癸卯金箔金。盖金生于巳，而绝于寅。其壬癸水亦病死于寅卯，以垂绝之母，又被
病子以
窃其气，肌体薄矣。然壬癸子死于卯，母无所窃，得以复究于卯，不绝于寅矣。况寅为造化
之炉，万物有生之地，金性至刚，入炉陶冶成器，愈炼愈刚。金体至此，纵薄如箔，继能复
完受胎为卯也，故喻以金箔金焉。
甲午乙未沙中金。天元甲乙属木，支神午火未土，何以曰金？且以沙石为喻。盖坤土在
于午
未，土气充实，况聚于坤，唯能养金，缘金至午沐浴。又曰暴败，力懦气弱，不能支持，须
假母土以长养之，方能冠带成材。但土气大浓，能藏其金，意若混于沙石，故曰沙中金也。
庚辰辛巳白 金。金绝于寅，复孕于卯，涵养于辰，形于内也。至巳长生，始形见于外
，
谓庚辛至辰涵养之地。如人在腹，如物在土，至巳方生，如人出腹，如金出土，类婴孩也。
虽
禀坚成刚健之性，而体气尚弱，未能强实。类五金中之铅锡，言气刚而体柔，故以为喻也。
庚寅辛卯松柏木。木临官于寅，旺于卯。东方震之正位，得时得位，可谓至旺之木矣。
况天干受庚辛坚成之气，体坚性直，凌霜耐雪，坚不可蠹，冬则不凋，故以松柏为喻也。
壬午癸未杨柳木。木死于午，墓于未。木至午未，失时气弱，况木假水金，金壬癸水，
至午
未则竭。火至午未则炎，土火气燥，其本根不深，蒂不固，体不实，性不坚，有木之形，无
木之实，纵花不果，标干柔弱，故以杨柳为喻也。
庚申辛酉石榴木。天元庚辛属金，又临申酉，正位兑宫，则金得时得位，当以金名，
却以为
木何哉？盖四时之木，各以其时而旺，以时而实。然石榴受夏火之气，不荣于春，乃荣于仲
夏，故花红而象火。以受庚辛金，故结实于秋，犹藏火色。若以金气至旺，木绝于申，则木
当终绝于此矣！殊不知此木受火之令，七月流火，则金气烁而木不可以终穷，是以不绝于申
，复孕于酉，酉属兑。兑者，悦也，万物泽悦之时，木复胎孕，养成于戌，长生于亥，故庚
申辛酉以石榴名之。言怀火令，金弱木众，无任用之材，则应而果实，亦木之自用。能实而
复有金也，立名取义。岂苟然哉？
戊辰己巳大林木，不肯指名，混言木者，何也？盖天干戊己土也，辰戌未丑，则土维也
，土
生万物为母。春生夏长，秋收冬藏，土之德也。故易曰∶动万物者，莫过于震。卯震，二月
也。齐万物者，莫过于巽。辰巳三月四月也，盖戊己之土，长养万物而齐于巽，不过私于
一物，则万俱齐，物齐成林木矣。
戊戌己亥平地木。戊己之土，长养万物，春夏结实，至秋冬则当收敛。收之与敛，非母
而谁
。当假土之覆护，复命归根，聚土之下。戌为九月，万物凋零之时。亥为十月，万物肃杀
之
地。母当蔽藏，万物悉在怀抱，如在其腹，地无私藏，无一不被其藏。则戊己土如地之平，
藏木其下，故以平地名之也。
壬子癸丑桑柘木。天干壬水癸水，子水丑土，何以为木？殊不知子丑两月，时当盛冬，
兼壬
癸水聚之时，若纳音不以木名，则万物当绝于此也。所以木生在亥，暴败于子，冠带于丑，
临官帝旺于寅卯，万物之生，无非水土。盖子为十一月，丑为十二月，水土凝聚之时，天寒
地冻，阳气潜藏在下，阴气凝结在上，水土虽在凝寒之时，万物归根复命于此，藏土之下，
萌芽于地，故就之以阳也。立春之后，阳气上升，万物甲坼，而荣于上矣。原木所贵，先取
有材，可以任重，后取有用，可以济人。桑柘虽受水土凝寒之气，体屈而无材，不能以任重
。万物有用，农桑为首，岂不为世之有用而济人者耶？故以桑柘为喻也。
庚午辛未路傍土者，然坤为地，居未申之间，午未而处乎坤之上，何以名路傍？盖天高
西北
则干也，地缺东南则巽也。巽乃辰巳之位，坤乃未申之位。坤地重浓，而连巽缺之隅，近陷
之侧，如路之傍，故取此为喻也。
戊申己酉大驿土者，盖坤在申，当泽悦万物于其酉，寝西北，位向干。天至此益高，地
至此
益广。况寅申巳亥为四驿马之神，土既在坤，大不可测，广不可量，载人立物，如驿之广，
容人畜物，地之事也，故以大驿为喻也。
丙戌丁亥屋上土者，盖戌为九月，亥为十月。九月则万物凋零敛藏，十月则万物复命归
根，
悉于土也。况土寒则肃杀万物，土暖则养成万物。火库在戌而得丙，临官于亥而得丁，土受
丙丁和土之气于其中，则庇覆万物于其下矣。如人至冬不可露居，当在屋下。如土盖万物于
下，故以屋为喻也。
庚子辛丑壁上土者，土于丙戌丁亥，己盖万物于下，而喻以屋。然子为十一月，丑为十
二月
。天寒地冻，况资以庚辛之金，则风益冷，气益寒。万物虽得土以盖之，然四围风雨，亦必
假土以庇之，故用庚子辛丑土以围之，如屋复有壁之。人得以居室周密，物得以固本深藏，
故丑名壁上土也。
戊寅己卯城头土者，土自九月十月，庇覆万物于其下。十一月十二月，围护万物于其中
，又
包裹至寅卯之地，有如城焉。况戊己之土，置寅卯木上，非城而何？万物得土包藏，见寅正
月，东风解冻，物当甲坼卯为二月，雷乃动声，万物皆奋土而出，物在土内，如人在城中，
拥并候门，欲奋城出。故物之与人，俱候�
