略谈顿悟入道要门论-第1章
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乘一法师法名常济，字登觉，俗姓梅。1994年依上海元音金刚上师修学禅净密，1997年于福安万寿寺闭关修学三年三月三天，2000年接印心宗法脉代师灌顶传法。2007年接深圳弘法寺本焕大师禅宗临济正宗第四十五世法脉，大师传法偈曰：常持诸佛无上戒，济世救人悟真如，乘愿应世弘圣法，一心不二普度生。
在恩师茗山长老、本焕大师、慧律法师、晋美彭措法王、白玛格桑活佛、元音老人、徐恒志上师的提携开示指导下，从事禅宗、净土、密法的教学，讲授楞严、法华、大珠和尚顿悟入道要门论等大乘经论和修行法门，对诸佛菩萨及善知识常怀感恩心……
三七第一天
诸位同修、同学、善知识：
今天是2007年12月9号。星期天。是第三个佛心七的第一天。前面两个佛七圆满结束。从今天开始给大家讲《大珠和尚顿悟入道要门论》。菩萨写的佛学著作称为论。本论比较长，有140多页。如果把这部论讲完，每个晚上要讲十几页。按照我们的安排，此论讲完，最后还要讲心中心密法修行者必须行持的《十大行愿》。
我们听的时候，要一心一意地听。有些人已经得到了这本书。现阶段不要光看书，主要是听我讲。回去之后有的是时间看书。若你看你的，我讲我的，你就听不进去了。所以拿到这本书，不一定是好事。有书的我讲到哪里，你就看到哪里。没有书就注意听讲。
我们刚才念道：南无本师释迦牟尼佛！南无佛顶首楞严！南无观世音菩萨！南无金刚藏菩萨！我们到这里打坐参学，就是为了要达到首楞严的程度。首楞严就是大定。大定就是心定，就是我们的心时时刻刻如如不动！
我们打坐的时候，要用观世音菩萨的耳根圆通法门。上坐时一心念一心听，心念耳闻，不睬杂念。下坐的时候绵密观照。绵密观照这个心，一点不走着。打坐的时候，这个心是这么清净！下座的时候，这个心也是这么清净！行住坐卧，你的心都是了了分明，圆明不动。达到这样，你就证楞严大定。打坐的时候在定中。下座的时候也在定中。这就是首楞严大定！这个定没有入定和出定，也不会坏。首楞严的本意就是：一切事究竟坚固不坏。用观世音法门来修，最后修成金刚藏菩萨。金刚不坏，大智慧显现！这就是为什么叫大家念这几个皈依。
打第三个佛心七，有些是新来的同修。今天北京的居士说：请师父讲讲如何观照？前面我们反复讲过如何观照。其实观照的功夫，座上和座下用功方法是一样的。不应当分成座上和座下。从本质上说，它是一个方法！不知道的，以为是两个方法。错以为上座时念咒，下座时观照。我们再重新念一下心中心修行方法的口诀：大家跟着一起念：
持咒念佛，心念耳闻。不睬杂念，闻所闻尽。
观照自心，念起即觉。觉便化空，觉所觉空。
空而常照，照而常空。空智极圆，空所空灭。
生灭既灭，寂灭现前。顿然超出，世出世间！
用功就这么用功。分成四步。第一步：持咒念佛，心念耳闻。上座这样，下座也一样。心比较乱，看不住念头的话，打坐的时候就是一心念咒听咒。下座的时候，一定要抓紧一切时间，绵绵密密地念咒。这个阶段先不要观照，因为你观照不住。
当你的心比较静下来的时候，一念不生的时候，就可以看住这个心了。打坐的时候也是这样。如果没有念头了，咒念不出来了，心歇下来，牢牢观住它。观住它就是观照自心。念头一起，立刻一觉，一觉便化空。好象猫抓老鼠一样伏在那里。就这样看住这颗心。念头一起，一觉念头就没了。一觉便化空了，不要跟着念头想下去。这是第二步做功夫。
第三步做功夫。空而常照，照而常空。时时观照这个心，空空净净的。不要没事找事情。空空净净的，观住它就是了。时时这样做功夫。当你功夫做到空智极圆。也就是空的智慧圆融无碍的时候，那么空也不着，空所空灭。不要着在空上，空也空掉，那就毕竟空。
这就到了第四步。毕竟空就是寂灭现前。能生灭的心已经灭掉了，不生不灭的心，妙湛空寂，圆明不动的心显现！妙湛空寂，圆明不动，就是我们的真如自性现前。于是顿然超出，世出世间！
做功夫观照，就是这样几个步骤。自己要好好地体悟佛性本体。要按照师父给你们讲的体会参悟。“佛心中心法，何妨密净禅？”一切法门，密宗禅宗净土等等，都融在佛心中心密法里。
怎么样体悟自性呢？“本法无无法，法法皆本法，无念应万法，非法非非法。”记住这四句话！可以让你能够体悟本来面目的整个状况。自性的本体，自性的实相，自性的妙用种种情况，你都可以去体会。如果能够这样去领会，去参悟的话，你就能契入佛性本体。就能与我们这个佛性相一致，契入实相，契入万法如如不动的道理。正是：“应作如是会，方契如如法。”
下面开始讲《大珠和尚顿悟入道要门论》。卷上。慧海禅师著。慧海禅师就是大珠和尚。慧海是尊称。他死后人们尊敬他，谥号为慧海。智慧如海！
稽首和南十方诸佛，诸大菩萨众。稽首就是顶礼。和南就是合掌。顶礼合掌十方诸佛菩萨，十方诸大菩萨众。
弟子今作此论，恐不会圣心，愿赐忏悔。大珠和尚自称是佛的弟子。今天作顿悟入道要门论，恐怕不会圣心。不会就是不契合。圣心就是佛的心。如果这个论不契合佛的心，我愿求忏悔。佛菩萨赐给我忏悔的机会！大和尚太谦虚了。
若会圣理，尽将回施一切有情，愿于来世，尽得成佛。我这个论如果与佛的无生法理，不生不灭的无生涅槃妙理，能相契入契合的话，我愿把功德全部回向给一切有情，就是回向给法界一切众生。愿一切的众生，来世修正法，尽得成佛。全部都能成就。
一见道马上成佛，就叫顿悟。顿悟就是顿证。成佛就要修顿悟法门。不修顿悟法门成佛需无量劫。顿悟法门成佛就在刹那间。回向一切众生，于来世修行尽得成佛。得到此法布施，听到此法门当下顿悟成佛。这个法门就是这么好！
问：欲修何法？即得解脱。问：要想修什么法？马上就能够解脱呢？
答：唯有顿悟一门，即得解脱。惟独顿悟的法门，一听到就能解脱。
云何为顿悟？答：顿者，顿除妄念。悟者，悟无所得。什么叫顿悟呢？顿者顿除妄念。其实现在大家已经明白：这个妄念根本不用除。妄念本来空，妄念毕竟空，是虚妄的，空的。空的东西你怎么除它？除是方便说而已！所以有句话叫做：“达妄本空，歇即菩提！”妄想本来就是空的，你歇下来，求都不用求，歇下来就是菩提。就这么简单！
所以我们修行的人，不要东找西找！这个什么法？那个怎么修的？修过来修过去，所有的法都修遍了，最后还不明白。妄念歇下来啊！你歇下来，当下了了分明的灵知就是你的佛性！就是菩提！
悟者，悟无所得。无所得三个字很重要！我们大家修法，如果不自觉的想修有所得，表面看在修行，实际上等同凡夫！凡夫在这个世界上，所有的东西都想要。如果把这个习气带入修法中，想要得个什么东西，就大错特错了！歇才是菩提，你要得，得个什么？尽法界都毕竟空，宇宙中日月星辰，山河大地，草木丛林，男女老少一切的相，包括我们的身体，我们的心，身心世界，全都是毕竟空！
毕竟空中，你想得什么？你能得什么？毕竟空就是绝对的空！绝对的空就是究竟空，究竟的空就是毕竟空。为什么叫绝对？如果有两个空，这里有一个空，那里有一个空，不能叫绝对空，也不叫究竟空，不叫毕竟空。毕竟空就是整个法界无量无边。没有量没有边都是空，才叫毕竟空！
无量无边的法界都是毕竟空！日月星辰，山河大地，草木丛林，男女老少，一切的身心世界，全都是梦幻泡影！如水中月，镜中花。包括你成道，成佛，涅槃，所有这些都是梦幻泡影，梦中游戏！你还在整天追求！
追求世界上虚妄的东西，是妄念。追求菩提也是妄念！追求涅槃还是妄念！歇下来就是！歇下你的追求，歇即菩提！歇下妄心就到家了！你要顿悟法门吗？顿然歇下你的妄念！达妄本空，歇即菩提！你要悟无生的道理吗？世界上的一切都是不生不灭毕竟空。
宇宙和一切的身心世界都根本不可得。都是只能归你所用，不归你所有！世界上的金钱洋房小汽车，包括你的丈夫，你的妻子，你的儿子，亲友这一切只不过暂时的因缘和合，来到你身边，相互使用而已！这句话讲起来很难听！仅仅相互使用。并不归你所有！你不要认为他（她）就是你的，企图得到他，霸占她，好！你就起烦恼了。你这个妄念不符合规律性。你要爱他就占有他，占有他就控制他。控制不住就产生烦恼，就嗔恨。嗔恨就斗争，斗争就更加烦恼。发展下去，恶果难免！要想开了！这一切都是因缘和合暂时互相用用而已，从来不归你所有。你要占有，就是妄念！进一步说：本来这个世界就是毕竟空。根本没有东西归你所有，你什么也占有不了！
问：从何而修？从什么地方着手修？哪里是下手处呢？现在好多学佛的人，学了十年不知道下手处在哪儿？到处跑，跑西藏啊，跑江南江北啊，跑得很累。碰到一个师父给他讲正法，他不相信，心还颠倒不已。
还有人到处求。要求一个他预先心里设计的完美偶像，奉为师尊。偶像找不到，他就永不停息地寻求。上次有一个人跑到这里来，他觉得这个法很好。但是他说：这个师父长得不高，法相不够庄严，和他的偶像相差甚远。走的时候给师父说：“我要走了。”
我说：“你走好了。我给你指点个方向。回去看慧律法师的光盘。”他回去真的看慧律法师讲法光盘。一看慧律法师，哎哟！偶像找到了！找到慧律法师做为偶像也不错。慧律法师讲所有的法都是真理正道。你找到这么个偶像当师父，听师父的话，再深入进去修学，那也是缘份！能找到就好，就怕你一辈子找不到，那就麻烦了！
答：从根本修。要从根本的地方下手！什么是根本？根本处就是不生不灭的清净心。要从不生不灭的清净心，这个真如自性下手。不要从分别意识去修，那个没法修。第六意识很难修。隐藏的分别执着。要从自性下手。我们心中心法要求大家从自性清净心下手。
《楞严经》讲：第一开佛知见。开佛知见就是明白什么是清净心。明白了你的清净心，第二步修大定。大定怎么修？把清净心作为你修行的对象，用清净心指导你的言行，让你的言行符合这个清净心。这就是从根本着手，从根本修。修成楞严大定。修成楞严大定才能行菩萨道。所以，若问：从哪个地方着手修？从清净心，从根本修。从我们每个人都有的不生不灭的清净心，那个真如自性，把它显露出来，以它为标准修。
云何从根本修？答：心为根本。这个心就是我们的真如自性。就是我们的清净心。
云何知心为根本？怎么知道这个心就是根本呢？为什么说这个心就是根本？
答：《楞伽经》云：心生即种种法生，心灭即种种法灭。一切万法为心所生！一切万法为识所现！不管真心也好，识心也好，一切虚幻的东西，都是你的心识所显现，都是为你的心识所化生。一切日月星辰，山河大地，草木丛林，男女老少，好像很实在的东西，也都是你的真心显现。实相本质毕竟空！心一动就生出种种法。
我们的六根对六尘，中间产生六识。三六共一十八界。加上地水火风空根识七大，就是二十五有。二十五有包括了一切法。
你的心一动，六根对六尘产生六识，就是十八界，地水火风空根识显现。成就二十五有。于是一切万法显现！
你的心不动。心灭种种法灭。你这个识心，识心就是妄想心。如果识心一歇下来，那么一切法都不生。妄心一歇下来，真心就显现。
心不动是清净心，真如自性。心一动就是妄想。
《楞严经》上讲五蕴：色受想行识。六根：眼耳鼻舌身意。六尘：色声香味触法。中间生六识：眼识耳识鼻识舌识身识意识。七大：地水火风空根识。清净心显现，这一切的万法，全是你如来藏妙真如性。你不要只从相上理解，要透过相见到它的法体，又叫法性。它的法性跟真如性一样。所以一切万法当体就是如来藏妙真如性。一切万法毕竟空。
维摩诘经云：欲得净土，当净其心，随其心净，即佛土净。这句话要把它背下来！大家跟我念一遍：欲得净土，当净其心，随其心净，即佛土净。为什么要把它背下来？现在相当多的人发愿往生西方极乐世界。但是他不用功修，不着力把自己的心修清净。总是向外面追求，这样要往生西方不可能！心不清净怎么能往生？如果心清净，现在已然是佛国净土极乐世界，还要再往生个什么？现前当下，活着的时候才能决定是否真正往生佛国！生时心未清净，临终难免更乱，死后往生极难！所以这四句经文一定要记在心里！
现在修法的人，很多是着相修行。着相修行心不清净，越修越心烦。所以修行发愿者多，往生佛国者少。真正往生必须在活着时确定。活着心不清净，临终怎么能清净？活着整天烦恼死了怎么能不烦恼？有些人说：活着不需要多考虑往生，死了再往生西方极乐世界。活着不能清净，死后往生根本没有把握！关键是临终一刹那！
你要往生西方极乐世界，或发愿往生其他佛国净土，趁自己活着还有口气的时候，就要争取实现内心清净，没有烦恼。这样你死了才有把握往生西方极乐世界。不要骗自己！千万不要糊弄自己！一定要对自己的灵知负责！真正地实事求是地用功。心清净了，心净则佛土净。现在每时每刻，每一个念头起来，都是毕竟空，都是没有一点烦恼，都是清清净净，了无挂碍，不是已经活在佛国净土了吗？！先不要说死不死。你今天的心清净，明天的心清净，今年心清净，明年心当然也清净了！过去，现在，未来因果不空！果报不空！什么样的因，结什么样的果。你以清净心为因，当然感召佛国净土了！如果天天烦恼，你怎么能够往生净土呢？所以说，如果时时心清净，必能往生佛净土！这是毫无怀疑的！
遗教经云：但制心一处，无事不办。是说我们修行要一门深入，要专心。你不要今天修修这个，明天修修那个。像挖水井一样，这个地方挖二三尺三四尺没水。换个地方再挖，挖五尺没水。再换地方。你老换地方，就老挖不出水。你要事先探测好，这个地方下面肯定有水，你一旦开始挖，挖不到水不罢休。一直挖下去，总会挖到水。
修行也是这样。要一门深入。一门深入先要选择好，探测好。探测地面下多少米有水，坚持挖下去。修行起始，先要选择一个法门。这个法门要与你相应。一旦选好了，就一门深入，你一定能够成就！心如果专一，没有事情不能办，没有事情办不成！所以说，制心一处，无事不办。修学佛法不但要广学多闻，更要一门深入！广学多闻是对一门深入而讲，一门深入是对广学多闻而说。广学多闻是指普遍学习经律论三藏，精研戒定慧三学。一门深入，是你要心念专注，从一个修炼法门入手，轻易不要改变。不是专注那个法门，其它佛学理论都不学了。
