略谈顿悟入道要门论-第21章
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大家可以想象，当年大珠千里迢迢，慕名参访大名鼎鼎的马祖道一大师。为了得到真理大道。大师一开口便说：我这没佛法，佛也不立，法也没有，一物也无。学子一头撞到空处，你到我这里，求什么佛法？“自家宝藏不顾，抛家散走做什么！”如一声大喝！立逼他转身回光返照。他若此时回头，便可见到自家宝藏。自家宝藏就是自性本具清净的佛性。此时大珠肯定回观内心，寻一下宝藏究竟在何处？一回光之下，已经似明非明，影影绰绰知道了。大师触到学子痛痒处，大珠和尚此时福至心灵，一定要在大师处得个确认。
师遂礼拜问曰：阿那个是慧海自家宝藏？阿就是那么，福建人的口头语。那么哪个是我的自家宝藏呢？
祖曰：即今问我者，是汝宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，何假向外求觅？大师看时机火候正好，一下直指，不留余地，合盘托出。你刚才能问的那个就是！就是你的宝藏！就是你的本自清净的佛性本体。直接指点，打开本来，就是这一招！能问的那个就是啊！！！一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求。这四句话是对佛性的体用所在解释说明。以加强大珠对本体的把握。
师于言下大悟，识自本心，不由知觉。踊跃礼谢，事师六载。这是什么根基！只此一点，言下大悟，当即见自本性。那种法喜踊跃，可想而知。于是在马祖身边，奉事侍候师父六年。进一步巩固深化，以趋走向成熟练达。
有个地方解释一下。不由知觉。知觉就是见闻觉知，不由见闻觉知。见闻觉知就是六根六尘六识，都是虚假的幻象！不由见闻觉知所感触察觉得到。所以见自本性，识自本心，乃是凭空觉悟。
后以授业师年老，遽归奉养。这许多年之后，大云寺智和尚年纪已经大了，他回大云寺奉养授业恩师。
乃晦迹藏用，外示痴讷，自撰顿悟入道要门论一卷。大珠和尚回来之后，晦迹藏用。晦就是隐藏，晦迹就是不露痕迹，不泄漏行为动向。见性后的机用也隐藏起来。外示痴讷。痴就是呆，外显痴呆相。讷就是少言。痴痴呆呆，整天少言寡语。为什么痴呆很少说话？这一点非常关键！很少说话才能观照自心啊！老说话你怎么观照这个心？整天就是看着自己，什么事也不管，痴痴呆呆的什么话也不说。这是观照保任啊！大珠和尚默默地在做这种功夫。成就了之后，自己撰写了：《顿悟入道要门论》一卷。综合了佛经和许多大德的开示，成就此论。
法侄玄晏，窃出江外呈马祖。法侄就是师兄弟的徒弟。有个叫玄晏的，偷偷地把他的《顿悟入道要门论》，拿到江外敬呈于马祖座下。
祖览讫。马祖看了之后。谓众曰：越州有大珠，圆明光透，自在无遮障处也。众中有知师姓朱者，迭相推识，结契来越上，寻访依附。时号大珠和尚。马祖看了非常赞叹！对大众讲：越州（绍兴），大云寺，有一颗大珍珠。大珠的意思双关。一个是大珠和尚姓朱，谐音同珠。另外一个，大珠是指的我们的佛性。佛性，圆明光透。就是说大珠和尚已经明心见性，自在无碍。大彻大悟，理事皆没有遮挡障碍。
大众中有人知道，大珠和尚姓朱。迭相就是相互，推识就是推举。相互推举，结帮相约，来绍兴参访大珠和尚。寻访依附就是归依依止。由马祖的首肯，当时大家都知道大珠和尚已然得大成就了。
今天就讲这么多。
三七第七天
诸位同仁、同学、善知识：
今天是2007年12月15日。星期六。是第三个七的第七天圆满日。接着讲诸方门人参问语录：
师谓学徒曰：我不会禅，并无一法可示于人，故不劳汝久立，且自歇去。大珠和尚对学徒大众讲：我不会禅，并无一法可以展示给你们。大家一定注意到，大珠和尚与马祖道一大师一个鼻孔出气，真乃得道者一脉相承。首先第一句，就把佛法本体实相合盘托出。会禅就有法在，着在一个禅字上，就是法执。不但不会禅，更无一法拿得出来给人。一尘不染，一法不立，无法无道，无人无我，无修无证，本自如如。
所以你们不要长久在此地站立，自受辛劳。一切放下即是大休歇处！此话一语双关，内涵很深。大珠和尚是过来人，非常理解这些辛苦求道的诸方学子。他恳切地告诉大家，久远辛苦徒劳，不如当下歇去，歇即菩提！可惜当时没人能听得懂大珠和尚的话。
时学侣渐多，日夜叩激，事不得已，随问随答，其辩无碍。参学的人越来越多。不管白天晚上，随时有人拜访问法，还互相辩论，情绪激动。事不得已，只好随问随答。
马祖大师说：“我这里一物也无。”大珠和尚说：“我不会禅，无一法可示人。”这可绝不是客气，谦虚，故作推辞。大师们确实是无我无法，毕竟空寂。
真明心见性之后，完全是应机而说法。是应众生心中的疑问而说法。滔滔佛法，辩才无碍，皆从自性本体自然流出显现。后续弟子结集成文，称为佛法经论。
时有法师数人来谒，问曰：拟伸一问，师还对否？谒就是晋见参学。有几个法师来参学。准备提问一些问题，大珠和尚你能不能回答？
师曰：深潭月影，任意撮摩。深潭月影。月亮影印在深潭绿水之中。深潭比喻我们的自性本体。月影指自性显现一切万象，显现一切恒沙妙用。撮就是择取。摩是互相的切磋参学。大珠和尚的意思是：任何人向禅师考校探寻问题，就像在水中掏摸月亮。我们元音老人，谓禅宗师父机锋对答言语：灵珑剔透，滴水不漏，圆融无碍，无懈可击，有如水上揿葫芦。拿手去揿水上飘浮的葫芦，一揿它就转。水中的月亮影子更揿不住了。下面就可以见到深潭月影，水中葫芦的精彩表现。
问：如何是佛？师曰：清潭对面，非佛而谁。清潭就是清谈。无茶无酒，无饭菜相佐，面对面两个人说话。人问：什么是佛？大珠和尚回答：清潭对面，谈话的当下，那个能谈的灵知自性，不是佛又是谁？要注意这两个人互为对面，谈话的当下，双方都具有能谈话的灵知自性，即是如如佛。
众皆茫然。良久，其僧又问：师说何法度人？师曰：贫道未曾有一法度人。几个问话的人当时就迷茫了。一时反应不过来，琢磨好一会，又问：禅师讲什么法度众生呢？贫道未曾有一法度人。如此一答，几个人更糊涂了！大家看见了“深潭月影”的风彩吧？！果然随意捞摸，无从下手，有如水上揿葫芦。
他们不知道，大珠和尚讲的是真语实语。只是禅师每一句话都是自性显现，俗僧听不懂罢了。自性一尘不染，一法不立，本来无一法可得，若有一毫法在，即非自性。说有法度人，就是以黄叶止小孩啼。《金刚经》中佛说：“我于阿耨多罗三藐三菩提，无有少法可得。”
曰：禅师家浑如此！？浑就是糊涂。禅宗祖师全都是这么糊涂吗？怎么能说没有法度人？三句听不懂，就开始怀疑，甚至诽谤。
师却问曰：大德说何法度人。曰：讲金刚般若经。大珠和尚反问：你说何法度人呢？答曰：讲《金刚经》。现在说一个讲解《金刚经》的公案。禅宗有个德山祖师。是相当有名的大祖师。禅宗丛林中大名鼎鼎的“临济喝，德山棒。”宗下常说的“棒喝”，便是这两位大祖师接引学人开悟的特殊手段。
德山大祖师在开悟之前，专门研究并各处讲解《金刚经》，且注疏《金刚经》，写下一本专著《青龙疏钞》。德山祖师是四川人，他说中原有大魔头，他要用《金刚经之青龙疏钞》到中原破魔。他认为的魔头就是禅宗法师。因为禅宗法师讲：即心即佛，即身成佛，当下开悟，立地成佛。德山当时专讲《金刚经》属于教下，对宗下的法理毫不理解。反而以为是末世魔说。
德山祖师一扁担挑起《青龙疏钞》南下寻访禅师。到了湖南地带，见一山前有老太婆在那里卖点心。德山问：“我买些点心吃，可以吗？”
老太婆说：“问你一个问题，答得出，点心白送你吃。答不出来不能吃。”
“那么请你问吧。”
老太婆即问：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。你要点哪个心？”德山和尚当时蒙了，摸不着头脑。半天答不出来。于是老太婆指点他去见龙潭禅师。到了龙潭寺院。德山便说：“龙潭龙潭，潭也不见，龙也不现。”
龙潭禅师从屏风后出来说：“正是子到龙潭。”禅师实际上在指点他，于不见处，正是这个。德山不明师意。龙潭祖师晚上让他去睡觉。深山古寺一片漆黑，禅师递给他一个纸烛。纸烛一吹便燃。德山正要接火烛，突然龙潭祖师噗一吹，火一下灭掉，“哗”又是一片漆黑，德山一惊，顿时豁然开朗，当下开悟。开悟以后，他把《青龙疏钞》全部烧光。这个公案意味深长，大家可以细心品味。
师却问曰：大德说何法度人。曰：讲金刚般若经。师曰：讲几座来？曰：二十余座。师曰：此经是阿谁说？僧抗声曰：禅师相弄，岂不知是佛说耶！？这个僧人气性不小，立时心里不平衡，高声说。明摆着是佛说，还问我是谁所说，这不是戏弄我吗！
师曰：若言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义。若言此经不是佛说，则是谤经。请大德说看。僧无对。《金刚经》明文讲：“若人言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说义故。”说如来有所说法，有法可说，那是谤佛，不解如来所说意。能说和所说要三轮体空啊。能说所说，中间还有个听法的，三轮不能体空的话，还有一个法在，非悟自性即是谤佛。
看经典，讲经典，不能三轮体空，你觉得我有法可说，我在说法，我在度众生。这样就是三轮不体空，三轮不体空的话，那你就是谤佛，谤经。《金刚经》云：“说法者，无法可说，是为说法。”说一切法而无所说，方是说法。
释迦牟尼佛说法四十九年，而一字未说。他不着说相，三轮体空，无一众生可度，这是真说法。若言此经不是佛说，则是谤经。你说此经是佛说的，那么就是谤佛。明明这部经是佛说的，怎么又不是佛说的了呢？ 落在了两边。怎么说，怎么不对。大德说说看这是怎么回事？ 僧没话说。这个问题未见性确实很难回答。
师少顷又问：经云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。大德且道，阿那个是如来？ 对方是讲《金刚经》的，所以大珠和尚拿经上的话来问。若以色见我，这个色，就是佛的三十二相，也指外面一切尘相。以色相来见我这个佛，以声音来求我这个佛，是人行邪道，不能见如来。这句话应该把它背下来。我们修禅定的人，听到一些声音，看到一些色相，都是外面的六尘影事。你就是看到了佛的庄严三十二相。三十二相也是色尘。佛来佛斩，魔来魔斩。至少不要理他。你理他，就会上当，就会着魔。佛说：从色相见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来，你说说看，到底哪个是如来？
曰：某甲到此却迷去。师曰：从来未悟，说什么却迷。他承认到这里却迷糊了。大珠和尚说：根本就没有明白过，说什么却迷？如果明白，就不会迷去，不是到了这个地方才迷。根本就没有悟过。
僧曰：请禅师为说。师曰：大德讲经二十余座 却不识如来。其僧再礼拜 愿垂开示。师曰：如来者，是诸法如义，何得忘却？这个僧人请禅师为他说法。大珠说：你讲经二十多座，却不认识如来？ 此僧再三礼请，切愿禅师开示。大珠又引《金刚经》文：如来者是诸法如义，这样的道理你怎么能忘却呢？如的意思就是空，也就是说不生不灭。诸法空相，诸法如如，就是如来。
僧人曰：是，是诸法如义。师曰：大德！是亦未是。大珠和尚说：大德！你说是，那不一定是，不一定对。你既然说如来就是如义，如义就是空。你如果还着一个空在的话，那也不是。如来者，如如佛耶。
曰：经文分明，那得未是？经里分明这么说，怎么会不是呢
师曰：大德如否？曰：如。师曰：木石如否？曰：如。师曰：大德如同木石如否？曰：无二。师曰：大德与木石何别？大珠和尚问：大德“如”否？就是你能空而不动否？这个僧人倒很自肯，答曰“如”。又问土木金石如否？回答：如。又问僧人：你的如和木石的如，是否相同？答：无二。最后一问：你和那个木头石头有什么区别？僧人当时傻了。
大珠和尚最会引导人，引导引导把你引到土木金石无二，你就上当了。与土木金石一样，你清净自性大机大用到哪里去了？何别就是有什么不同？
僧无对。乃叹云：此上人者，难为酬对。僧人无话可对。尊称大珠和尚为上人，就是远远高于一般人的智者。感叹与其对答应酬非常困难。这僧人倒是真想在大珠和尚这里得到些受益。过了好一会又问：如何是大涅槃？
师曰：不造生死业。什么叫大涅槃呢？大就是绝对，绝对就是毕竟，就是究竟的意思。涅槃就是不生不灭的心性真如本体。心性不生不灭，加上个大，就是绝对的不生不灭，毕竟的不生不灭。不是死在那里，毕竟空同时毕竟有。毕竟有就是毕竟妙用！什么叫生死业？就是善恶好坏是非对错这一切二元世界，都是属于生死业。你如果不造这些生死业，那就是大涅槃。你造这些生死业就不是大涅槃。就这么简单。
问曰：如何是生死业？师曰：求大涅槃是生死业，舍垢取净是生死业，有得有证是生死业，不脱对治门是生死业。这段话非常重要！如果心里还有一个求了生死，求大涅槃，是生死业！舍弃、逃避、烦恼人生世界，躲进深山老林清静山洞，还是生死业，这是舍垢取净。有得有证是生死业，本来无智亦无得，你还有得有证，就是生死业。不脱对治门，对治门就是像五停心观，欲望心重的修不净观，以戒定慧来对治贪嗔痴等等，这就是对治门。对治门不离能所，不离能所都是在二元的世界里求取。二元就是三界内，凡是在三界以内讨生活，都是生死业。跳出三界，才能进入绝对的世界，毕竟空同时毕竟有的世界。在三界之内都是二元，分别求取都是生死业。
有人问：现在很多2修心中心法的人改修大圆满，如法不如法？我的回答就是：你修心中心法，如果不相应的话，那你就修大圆满。如果与大圆满相应，那也很好。因为法法平等，无有高下。如果修心中心法和你相应，你不修，放弃再去求大圆满，那就没必要。万法平等，就是看与你的根基相应不相应。如果对机，一切法都能够成道。我们众生有病，医生看病给你开点药吃。关键是药对不对症。不在于你这个药贵不贵，名气大不大。外国进口的药，很贵重。如果不对症，吃下去一点用没有。如果是对症，到路边拔一根草吃下去，病就能好。
法无高下，法法平等。只看对机不对机。只要对机，就是好法，不对机，对你就不是好法。我们大愚祖师传法的时候，因为他要隐居，叫王骧陆上师接灯续传。求法人中有一个原是清廷太监，一般人也不知道。来灌顶的人很多，名单写好了。王骧陆上师把名单给大愚祖师看，大愚祖师一看，把这个人划掉。这个人不死心，他们怎么都能灌顶，我为什么不能？佛法人人平等，为什么把我例外？第二次他又报名。大愚祖师又把他划掉。第三次他还来报名。王骧陆上师奇怪，就问师父，为什么这个人不能修法？
