略谈顿悟入道要门论-第22章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


掉。第三次他还来报名。王骧陆上师奇怪，就问师父，为什么这个人不能修法？大愚祖师说：你不知道，这个人以前是宫廷太监。那个老婆是他花钱在外面娶的，又领养了个孩子，不是他自己生的。他那个主要的根没有了，心中心法修不起来。

心中心法是这样：我们手印一结咒一念，会让你全身气机发动，心火下降到你的会阴穴。会阴穴象火炉，上面一个鼎，里面放着水，火在下面哗哗的烧，把这个水蒸成气，真气到头上再下来，下来又蒸上去。这样像蒸馒头一样，把你身体蒸空掉。宫廷太监关键的那个东西没有了，所以他不能修。后来王骧陆上师把他一个人叫过来问：“你原来是不是宫廷太监？”

他说：“是呀，你怎么知道？”

“那么孩子也不是你的了？”

“是啊，从别人家领养的。”

“你就不用去灌顶了，因为修心中心法要六根俱全，你不相应，修不起来的。你可以念佛，念佛非常好，老实念佛一样成就。”

我闭关出来的时候，遇到一个出家师父。他闭关九年也刚出关。我的关房与他的关房相邻。他是修念佛法门，第六年出关时，正好我去闭关。我闭关三年出来，他正好九年出关。他每次出关，燃一截手指供佛，和虚云和尚一样。九年共燃了三截手指头。

他每次出关，都去找元音老人。但是都没找到。我闭关出来的时候，这次他来找我，来问我许多事情。我说：“闭关九年你修什么法？现在一定不得了了！”而后我问他几个心地问题，他答不出来。我说：“这几年闭关你是怎么闭的？每天干什么？”他说：“我就是念佛，一心一意念佛，专门念佛。”他在定力上是有一定功夫的。他问我这三年修什么？我说：“我这三年全部修一切佛心中心法！”“噢！这个法是不是很好？我几次去找元音老人，都没见到。我很想求这个法。”

“现在元音老人已经走了，我说你想修的话，你可以求这个法。元音老人有弟子可以灌顶传法。”　我一看，他左手三个指头没有了，只留下两个。心中心法六个手印没法结呀！我说：“你没手指头不行。你的因缘错过了。这样好了，你就念佛吧。我这里有元音老人的《佛法修证心要》你拿去看。”　他毕竟闭关九年，有一定的定力。看完这本书，好多事情就明白了。他痛哭流涕。明白是有一些明白。但是觉得自己做不到，又开始闭三年关，十二年关出来还是不错的。这就是不相应。法虽然很好，但是你要相应，你不相应，再好的法，到了你那里都没用。

信心更为重要。信心不具足不可能相应。心中心法确实是层次非常高的法。集密宗，禅宗，净土，唯识法相，华严，天台为一体，集佛教所有一切宗派的精华为一体。一切佛心中心密法是以禅宗为体，以密宗为用，以净土为归，以般若为宗旨。这个法非常非常的殊胜！

如果你的根器与这个法不对机，你修下去也不相应。那你就改修法门。你去学念佛修净土，去修修大圆满前行，也挺好。不然的话你没信心，修什么？哎呀，我一点境界都没有，什么都没有。没感觉，没感应，你求感应，就容易出问题。

西藏有些法就是先让你有感应。西藏密法最初级的法，是先求事业，叫事业乘。想求什么就能得到什么，就能感应到什么。从有相，进入无相。它有外三乘，内三乘。外三乘就是专门从修本尊，求事业发财，求身体好，再观想观相，都是外三层。然后进入内三乘，是无相密法。所以说，你先修大圆满的前行，这也很好。

你与这个最高的心中心密法不相应，不必要勉强。我们不要认为，某个人修心中心法怎么退转了？怎么改变去修别的法了呢？大家都要随缘。他如果觉得这个法不相应，去修别的法，也许别的法和他相应，这是好事啊！一念相应一念佛，念念相应念念佛。所以相应就好。

西藏的密法，我们很多人不太了解。我当时闭关出来，对西藏密法也不了解。我跑去了解了解。西藏密法分为红教，白教，黄教，花教，黑教等等。密勒日巴尊者在正法修行之前，专门学过黑教，咒杀了很多仇人。黄教，是宗喀巴大师创立。他的代表作：《菩提道次第广论》讲了下士道，中士道，上士道。以“出离心，菩提心，空性见。”为密宗修行的三主要道。资粮位，加行位，见道位，修道位，证道位。整体全面论述了密宗密法的修行层次步骤。还有红教。红教最高法是大圆满法。什么叫做大圆满？自性成就了，就是大圆满。近代红教在西藏比较盛行。很多人修红教得到成就。一般来说，现在西藏红教上师传的都是大圆满的前行。叫你什么咒念几十万遍，大礼拜磕大头十万遍等等。一般都是这样，也就是大圆满的前行而已。一般能够碰到，能够求到的法，都是大圆满前行。

如果要求得大圆满正行，必须有前行的基础。大圆满的正行，分为三个部分。第一部分就是彻却。什么是彻却？彻却就是立断。什么叫立断？就是妄念立断，见到自性，明心见性。见性的人，见惑立断。大圆满正行的第一个部分，就是讲明心见性。通过一定的手印和修法达到明心见性，这是第一个部分。

第二个部分叫脱葛。脱葛是什么？脱葛就是虹光法。要求闭黑关，就是把你关到黑的洞里面，或是黑的房子里面，不透光。关到里面，观这个黑光，修多长时间。还有观白光，观太阳光，观月亮光，观水光。观这几种光的目的，就是把你自性光激发出来，把你自性光显露出来，利用外面的这个光，把你自性的光给显露出来。最后你能够时时大光明显现，然后借自性光，把你的身体化掉。临走的时候把身体全部都化成光。这是虹光法。又称脱葛法。

如果你着在这个光上，认为这个光好，认为我能把自己燃烧化成虹光而走，着在这个光上，你还是万古宇宙一精灵。为什么？未脱能所！所观之光和能观之心，还没脱开。在能所二元世界之中做活计。你如果明心见性而不着光。那样的话就是成就者。如果还着这个光上，认为有光，我修成了虹光，什么大虹光如何如何！你还是万古宇宙一精灵，很难脱离二元有相世界，证成无上正觉。

就这个问题，我专门问过元音金刚上师。他给我们讲过这个法。我们禅宗有个公案。一个师父去参祖师。问：“朗月当头时如何？”他修行修到大放光明，他没有完全地彻见自性。但是他功夫做得好啊，时时一个月亮在头顶上照着他。晚上睡觉，白天走路，走到哪里，都有个月亮照着他，有如朗月当头！我们有些人打坐，坐得全身发光，整个大光明笼罩着。祖师说：“犹是阶下汉。”什么叫阶下汉？就是未入如来门，还在台阶下面。走上台阶才能到达门口。还要入如来门。台阶都还没上去，阶下汉，还是个外道。为什么？你还着在这个光上。光不是自性，是自性发出来的东西。你还没找到自性，还在二元世界里面。有光，就有能见的人，和所见的光。在枝末事上讨生活。所以说犹是阶下汉。

这个僧人很谦虚。便说：“请师父慈悲，引我上阶。”祖师说：“月落时相见。”　月落相见就是说，你把这个光放下。你不要着在这个光上，一念不生，空寂灵明的，这个空灵也不着，那你自性显现。你有所着，就不能见自性。月落时相见，见个什么？月落时一片漆黑空寂，什么也看不见，什么也没有。于什么也没有处，正相见！

红教大圆满法的第三部分：就是一切佛心中心法。西藏红教祖师诺那上师在汉地传过这个法。只是传播面积太小，正是我们一切佛心中心法。我们汉地的一些师父，在藏地见过晋美彭措法王。我在晋美彭措法王五明佛学院待了半年。我们向他求大圆满法。晋美彭措法王说：“你们汉地有大圆满法。到我这里求什么大圆满？汉地心中心法就是大圆满法里面最高一乘的法。汉地的元音老人是大成就者！”

心中心密法是以禅为体。密宗最上乘法，修到高层次与禅宗一个鼻孔出气。大圆满法修到最上一乘与禅宗无二无别。禅宗和心中心密法一样。禅宗无修，无得，无证。大圆满最后也是达到无修，无证，无得。修心中心法最后见到自性，自性本来一切具足，无修，无证，无得。诺那祖师在汉地传过心中心法，因为心中心法是大圆满最高一层，所以他不轻易传。要仔细观察学人根基。包括西藏现在的宁玛红教，这个法都不轻易传。而且只有宁玛红教有心中心法的传承。好多的上师活佛到汉地来，他们听都没听到过这个法，更何况修呢？在西藏，你要修大圆满最上乘的心中心法，上师要求你修大圆满的前行，正行。有二三十年功夫，还要看你根基是否相当，然后再给你传这个法。心中心法在密教密法里面，是最高层次的法。

元音上师讲过：“心中心法是密宗的精髓部分。修这个法如果相应就要一直修下去，要有信心，绝对能够成就！”如果有信心修下去，不可能不成就。但是不要去求感应，也不能着相，千万不要以色见，以声音求。这样用功下去，我再说一次：绝对成就！

心中心法的心中心是什么意思？绝对的心性。心中心就是佛的心中之心，就是绝对的心性。第一个心，就是每个念头。第二个心就是每个念头毕竟空，每个念头都是我们的真如自性，心中心是这个意思。心中每个念头起来，每个念头都毕竟空，每个念头都是我们真如自性。那你就是佛！所以说不管行住坐卧，起的每个念头都是心中之心，都是真如自性。能够达到这样，当下成佛！所以这个法门，是非常非常殊胜的法门！

如果有人感觉到不相应，可以求其它法，也很好。如果这个法相应，一定要坚持修下去。西藏的白教修大手印法。我们元音老人有一本著作：《恒河大手印》。如果看过这本《恒河大手印》，你才明白什么是无修，无证，无得。最高层次的法全是一个鼻孔出气。有什么好修的？本来如此，就这样，就是这样！白教密勒日巴是藏传佛教各派公认的大成就者。白教大宝法王传承至今，他们修得非常高。

我们心中心法的殊胜之处，就是以禅宗为体。直证人心，见性成佛。见性之后就要保任。我们心中心法无论见性，还是保任，它不像禅宗，全靠自力。而是仰仗十方诸佛菩萨加持的力量。一个咒和六个手印，天天结印持咒打坐。借诸佛菩萨的力量，加持行者入定。下坐之后，时时观照，绵密保护。比禅宗要容易成就得多！例如号称古佛的赵州和尚，四十年不杂用心，方才打成一片。心中心法，你真正好好用功，三年打开本来，三年功夫成片。我们王骧陆上师讲的三年功夫成片，禅宗要三十年四十年，这是十倍以上的时间功夫。

后来我们元音老人说：看这些人用功都三三两两，下座就放野马。后来放宽两年，就是三五年打成一片。如法用功，上座一心念咒，一心听咒。不断加座打坐。下座后时时绵绵密密地观照这个心。这样用功，三五年肯定能够打成一片。它的殊胜之处，就是六个手印一个咒。而我们修这个法的人修了一千多座，有点消息了，有的连消息都没有，反而不打坐了，非常可惜！把这个法宝扔掉，这不是和普通善男信女一样了吗？心中心法的殊胜之处就没有了！心中心法殊胜之处，就是一咒六个手印啊！借这个力量来保任。开悟了之后，借六个手印一个咒，佛菩萨加持力量，来保任你的圣胎，早日长大，早日圆成菩提。

我们修一切法，最终要脱开一切二元世界。超越二元世界的善与恶，爱与恨，喜与憎，是与非，凡在二元世界里面讨生活，玩花样，自以为得计，实际都是生死业！不是涅槃，根本不是大涅槃。包括你求大涅槃，有个求字，就都不是，都是生死业。。

曰：云何即得解脱？师曰：本自无缚，不用求解，直用直行，是无等等。一切本来具足，本来现成，本自无缚。可是我们老在求解脱，总感觉自己被什么所束缚。是什么东西把自己缚起来？其实我们就是给这些现象界的一切东西所缚。现象界的东西是什么？就是能所啊，爱憎啊，就是善恶啊，空有啊，是非啊，这些二元的东西把我们给绑住了。

如果二元脱开，那就是没有东西！毕竟空。还有谁把你绑住？这二元世界本来就是空的！我们被自己的观念认识所缚，认为世界实有，是真实存在，一当真，一执着，一恋着不舍，就成了虚假幻相的奴隶，被捆绑，被束缚，痛苦无比，挣扎不休。其实一旦看破，二元一切毕竟空寂，什么也没有，只要放下，只要一歇，只要一空，还用求解脱吗？仔细看看，谁绑了你？认真找一找，看透了，想明白了就发现，什么都没有啊！本自无缚！

这一切的现象界，就是我们每个人的牢狱。你着在这个现象界，你把这个现象当真的话，这一切境界，都是我们每个人的牢狱。你如果知道这一切都是毕竟空，那就没有缚，自性本来如此，就缚不住你。所以直用直行。什么叫直用直行？直用就是用直心，用平常心，就是用平常的心性处事。直行就是指平常的心性启用，用平常心起现行。那就是无心无念，那就是无等等。无等等就是没有相同相等者，没有比这个更好的，没有比这个更高的，无可比喻，无可等同，就是你能达到毕竟空。这样的话，就是无等等。

僧曰：禅师如和尚者，实谓希有！禅师如和尚这样，实在可以说非常希有难得。此僧人感慨赞叹大珠和尚。他能谦虚请教，看来还是得到利益了，于是礼谢而去。

有行者问：即心即佛，那个是佛？行者是佛家一种特殊着装，以特殊方法修行的人。其人所修毕竟不是心地法门，尚未明心。不知道佛是什么？《金刚经》云：“见诸相非相，即见如来。”佛是见一切相毕竟空，即见佛。诸相能够空净，自性自然显现，那就叫毕竟空。自性的心性本体就是佛，就是法身佛。

师云：汝疑那个不是佛？指出看。无对。不同根性人，不同应机。大珠和尚反问此行者：哪个不是佛？你指出看。真正见性的人，见一切相都是法身。每起个念头，都是妙明真心。所以何时何处都见性，没有时没有处不见性的。

师曰：达即遍境是，不悟永乖疏。如果能通达自性的法理，通达自性不生不灭，不增不减，不垢不净的真理的话，那么一切境界都是你的法身，一切境界都毕竟空！一切境界都毕竟空，一切境界都是佛，都是法身佛！如果你不悟自性无生的道理，你永远与道乖疏。乖疏就是违背疏远。永远与佛法真理违背疏远。

有律师法明谓师曰：禅师家多落空。师曰：却是座主家多落空。　　　法明大惊曰：何得落空？有个讲戒律的律师名叫法明，对大珠和尚说：禅师的理论往往偏空。就是过于偏执于空性。大珠和尚毫不客气指出：却是你这个讲律的座主往往落于偏空。戒律是非常具体实在的东西，竟然说他落空。法明律师从来没听过这种话，大吃一惊。赶紧问：我怎么会落空？

师曰：经论是纸墨文字，纸墨文字者俱空设，于声上建立名句等法，无非是空。纸墨文字属文字般若，为方便所设。文字是名相概念的代表，根本没有实体，所以是空设的。当初佛讲了许多法，后来弟子凭记忆。用名相和文句记录下来形成文字。一切名相和文句没有任何实体。一切都是空的。

座主执滞教体，